{"id":7009,"date":"2022-03-05T16:31:36","date_gmt":"2022-03-05T14:31:36","guid":{"rendered":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/?p=7009"},"modified":"2022-04-08T18:58:33","modified_gmt":"2022-04-08T16:58:33","slug":"inconnaissable-contre-une-theorie-anarchiste-autochtone","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/?p=7009","title":{"rendered":"INCONNAISSABLE: CONTRE UNE THEORIE ANARCHISTE AUTOCHTONE"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>
\n\"\"<\/a><\/em><\/p>\n

Par Klee Benally, Ya\u2019iishj\u00e1\u00e1shch\u2019il\u00ed (juin 2021)
\n<\/em>D\u2019abord publi\u00e9 dans le livre Black Seed: Not On Any Map<\/em><\/strong><\/a>
\nPubli\u00e9 par Indigenous Action Media<\/a>
\nle 1er janvier 2022
\nTraduction Christine Prat
\n<\/em><\/em><\/p>\n

Une br\u00e8ve introduction<\/strong><\/p>\n

Ya\u2019\u00e1t\u2019\u00e9\u00e9h, je pense qu\u2019il est n\u00e9cessaire de proposer ces extraits de l\u2019introduction que j\u2019ai \u00e9crite pour Black Seed: Not On Any Map<\/em><\/a> (publi\u00e9 en 2021)<\/em>, en particulier parce que le texte int\u00e9gral se situait \u00e0 l\u2019origine au milieu d\u2019une discussion plus large, et il se pourrait que quelques \u00e9l\u00e9ments manquent pour certains lecteurs.<\/p>\n

\"\"<\/a>\u2026 J\u2019ai \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s contrari\u00e9 la premi\u00e8re fois que j\u2019ai lu Locating an Indigenous Anarchism, <\/em>bien que, comme avec certaines curiosit\u00e9s textuelles, \u00e0 chaque relecture, au fil des ann\u00e9es, j\u2019\u00e9tais de moins en moins frustr\u00e9.<\/p>\n

Peut-\u00eatre comme vous, j\u2019avais pris la brochure avec la m\u00eame ferveur que celle qui vous ont pouss\u00e9 \u00e0 ouvrir ce livre. Vous vouliez des r\u00e9ponses de gens qui avaient r\u00e9fl\u00e9chi \u00e0 ces probl\u00e8mes. Vous vous attendiez \u00e0 ce que, de l\u2019analyse, les prochaines \u00e9tapes et un plan d\u2019action, suivent, n\u2019est-ce pas ? La r\u00e9ponse est \u00e0 la fois d\u00e9cevante et stimulante. \u00ab Non, \u00e7a ne suit pas. \u00bb L\u2019assertion pr\u00e9somptueuse que \u00ab le dernier espoir pour une vision du monde autochtone \u2026 c\u2019est la patience \u00bb \u00e9tait un point final terriblement insuffisant.<\/p>\n

J\u2019ai nourri mon impatience au fil des ann\u00e9es. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 un projet personnel de d\u00e9sorientation intentionnelle, un sous-produit du fait de ne pas supporter la merde et de monter des projets activistes, comme organiser des actions directes et ouvrir une infoshop. Au fur et \u00e0 mesure que je connaissais mieux Aragorn! et discutais davantage ces id\u00e9es, je me suis rendu compte que c\u2019\u00e9tait une v\u00e9rit\u00e9 s\u00e9ductrice. J\u2019ai ardemment d\u00e9sir\u00e9 que cette discussion se poursuive, mais pas comme ceci, pas dans ces pages.<\/p>\n

Pour toutes sortes de raisons, que vous remarquerez \u00e0 travers toute cette proposition, l\u2019Anarchie Autochtone n\u2019est pas une discussion que nous d\u00e9sirions vraiment avoir \u2026notre r\u00e9ticence s\u2019est affirm\u00e9e \u00e0 la Convergence Anarchiste Autochtone de 2019\u2026 Cependant, voil\u00e0 o\u00f9 nous en sommes, secouant nos pens\u00e9es comme un vieux tapis tir\u00e9 de la maison abandonn\u00e9e d\u2019un parent d\u00e9c\u00e9d\u00e9. L\u2019Anarchisme Autochtone c\u2019est l\u2019appel en PCV que nous redoutons\u2026<\/p>\n

\u2026Peut-\u00eatre que la t\u00e2che de ce projet-ci est de tenter d\u2019assurer que cette discussion ne devienne jamais une doctrine. En termes d\u2019Anarchie Autochtone, que ceci reste une partie de l\u2019anti-d\u00e9couverte.<\/p>\n

Pour ceux qui ne d\u00e9sirent que cela, voici quelques raccourcis, et honor\u00e9 de vous avoir rencontr\u00e9s :<\/p>\n

Si nous comprenons que l\u2019Anarchisme Europ\u00e9en est \u00ab 1) Une histoire de personnages iconiques. 2) Un ensemble d\u2019id\u00e9es de plus en plus radicales sur la transformation sociale. 3) Une pratique qui n\u2019a d\u2019uniformit\u00e9 que dans son rejet par ceux qui sont au pouvoir. \u00bb Et que c\u2019est aussi une dynamique politique qui appelle \u00e0 sa propre destruction, mais pourtant garde son sang-froid par des principes fondamentaux : Action Directe, Association Volontaire et Aide Mutuelle.<\/p>\n

Alors nous construisons \u00e0 partir de cette dynamique l\u2019id\u00e9e de ce qu\u2019est l\u2019Anarchisme Autochtone 1) Une anti-histoire de la m\u00e9moire ancestrale. 2) Un ensemble d\u2019id\u00e9es radicales (comme dans la n\u00e9gation totale) qui ne sont pas une d\u00e9viation mais un pont entre la lutte anticoloniale et la lib\u00e9ration Autochtone. 3) Une pratique qui exprime et affirme l\u2019autonomie dans le contexte du lieu o\u00f9 elle se situe. Comme le remarquait Aragorn!, \u201cUn Anarchisme Autochtone est un anarchisme de lieu. \u00bb 4) Ce n\u2019est pas une identit\u00e9.<\/p>\n

Et souvenons-nous que les premiers principes articul\u00e9s par Aragorn! sont : Tout est Vivant, l\u2019Ascendance de la M\u00e9moire, et Partager c\u2019est Vivre.<\/p>\n

Pour \u00eatre clair, j\u2019ajouterais qu\u2019un Anarchiste dirait \u00ab Il n\u2019y a pas d\u2019autorit\u00e9 au-dessus de vous-m\u00eame. \u00bb Un Anarchiste Autochtone proposerait \u00ab Il n\u2019y a pas d\u2019autre autorit\u00e9 que la nature. \u00bb<\/p>\n

\u2026Quand je suis confront\u00e9 \u00e0 beaucoup de ces mots, je ne me trouve pas. Quand je ne suis pas chez moi, je me dis Anarchiste Autochtone pour causer de l\u2019agitation contre l\u2019assimilation et les politiques progressistes de merde. Quand je suis chez moi, je suis un enfant de Yoolgai Asdz\u00e1\u00e1 (la Femme de Coquillage Blanc). Je suis dans ses bras, o\u00f9 les contraintes du contr\u00f4le et des cat\u00e9gories de la politique coloniale n\u2019ont absolument aucun sens.<\/p>\n

Dans ces mots, j\u2019en trouve d\u2019autres. J\u2019y situe une affinit\u00e9 d\u2019aspirations. Une lamentation partag\u00e9e et le r\u00eave.<\/p>\n

Trouvez la terre entre vos doigts et laissez les questions relatives \u00e0 ces croyances, ces valeurs et ces pratiques \u00ab vous hanter. \u00bb<\/p>\n

Il y a des fant\u00f4mes pires et plus voraces dans le monde mort des colonisateurs.<\/p>\n

***<\/p>\n

Inconnaissable : Contre une Th\u00e9orie Anarchiste Autochtone<\/strong><\/p>\n

Par Klee Benally, Ya\u2019iishj\u00e1\u00e1shch\u2019il\u00ed (juin 2021)<\/p>\n

\u00ab Cette terre est sacr\u00e9e. La loi de l\u2019homme n\u2019est pas notre loi. La nature, la nourriture et notre mode de vie sont notre loi. \u00bb – Roberta Blackgoat, matriarche Din\u00e9 de Big Mountain<\/p>\n

Le D\u00e9nouement<\/strong><\/p>\n

Mes actions sont maladroites et habiles. Mes mains tremblent. J\u2019ai de la fi\u00e8vre. Ce sont les convulsions d\u2019une m\u00e9decine am\u00e8re et de l\u2019esprit.<\/p>\n

Nous sommes emp\u00eatr\u00e9s dans des mots qui ne sont pas les n\u00f4tres. Ils coupent nos langues quand nous parlons. Ils mangent nos r\u00eaves quand nous dormons. Ceci est une proposition r\u00e9ticente.<\/p>\n

Un fil qui compose une histoire, qu\u2019on tire doucement au d\u00e9part. Tellement concentr\u00e9s sur la ligne que nous avons \u00e9t\u00e9 d\u00e9sorient\u00e9s par la tension d\u00e9licate. Quand nous nous rappelons de respirer. Quand nous sortons de ces \u00e9toiles et p\u00e9n\u00e9trons des constellations, nous voyons que de nouveaux symboles ont \u00e9merg\u00e9.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de \u00ab civilisation \u00bb a \u00e9t\u00e9 traduite en Din\u00e9 Biz\u00e1ad, comme dans beaucoup d\u2019autres langues du pays, en mots impos\u00e9s, durs et fractur\u00e9s, qui ont \u00e9t\u00e9 diffus\u00e9s par une multitude de ruptures dans le monde entier, et raffin\u00e9s en Europe. Ce n\u2019est pas une \u00e9valuation de ce qui s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9, alors que les profondeurs de son r\u00e9cit ont \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s attentivement surveill\u00e9es dans d\u2019autres espaces. Bien qu\u2019il soit important de parler de son ombre \u00e9paisse telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e dans la langue occulte de la domination, du contr\u00f4le et de l\u2019exploitation. Et lorsqu\u2019elle nous a consomm\u00e9s et ne nous a pas aval\u00e9s compl\u00e8tement, elle nous a voracement accueillis dans ses replis. Nos anc\u00eatres savaient que c\u2019\u00e9tait la langue de la non-existence, ils l\u2019ont attaqu\u00e9e.<\/p>\n

Quand nous posons la question \u00ab Que veut la civilisation ? \u00bb, nous sommes hant\u00e9s par les fant\u00f4mes de nos enfants. Les spectres d\u2019un futur mort. Des squelettes \u00e9maci\u00e9s enterr\u00e9s sous de vulgaires histoires de conqu\u00eate apr\u00e8s conqu\u00eate. La Civilisation n\u2019a pas de parents, seulement des captifs. Respirant de l\u2019air mort et de l\u2019eau empoisonn\u00e9e, elle poss\u00e8de la nuit et rampe vers de lointaines constellations. Sa survie est une on\u00e9reuse faim infinie, une faim qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9e colonialisme ; une vaste consommation qui se nourrit d\u2019esprit et de toute vie. Elle mod\u00e8le ses ann\u00e9es et ses secondes en une prison an\u00e9mique. Elle a donn\u00e9 forme au temps, pour en faire les armes les plus exquises, oblit\u00e9rant les souvenirs, tuant les cycles. Son essence est<\/em> du temps. L\u2019imposition temporelle et spatiale de la conscience, c\u2019est l\u2019oubli qu\u2019est la modernit\u00e9 et du temps lin\u00e9aire, \u00e0 sens unique. Quand nous nommons l\u2019accomplissement g\u00e9nocidaire d\u2019un futur colonis\u00e9, la civilisation se dit elle-m\u00eame comme \u00e9tant L\u2019Existant. C\u2019est ce que nous voulons dire par \u00ab modernit\u00e9 \u00bb. C\u2019est une temporalit\u00e9 autoritaire. Nous l\u2019appelons consumer l\u2019existence, cette assertion de \u00ab sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb, en tant que guerre des guerres contre Notre M\u00e8re la Terre.<\/p>\n

Le capitalisme est la zone alimentaire de ce monstre, c\u2019est un mutant. Se repliant sur lui-m\u00eame pour conserver ses accumulations de ce qu\u2019il a pris \u00e0 d\u2019autres, bougeant seulement quand il y a quelque chose \u00e0 gagner. Il parle entre ses respirations \u00e2cres, \u00ab l\u2019air m\u2019appartient, l\u2019eau m\u2019appartient, et la terre m\u2019appartient \u00bb, quand il creuse la terre et trace des lignes, \u00ab m\u00eame la nuit m\u2019appartient. \u00bb On ne peut m\u00eame pas dormir sans qu\u2019il n\u2019y ait un paiement dans son cauchemar sans limites.<\/p>\n

Tout peut \u00eatre mut\u00e9 en marchandise ; c\u2019est ce qui est signifi\u00e9 quand les mots \u2018libre\u2019 et \u2018march\u00e9\u2019 sont associ\u00e9s.
\nQu\u2019elle soit pouss\u00e9e par l\u2019expansion du capitaliste ou d\u2019autres moyens politiques ou \u00e9conomiques, l\u2019industrie exige des ressources. Elle les convoite et produit une hi\u00e9rarchie d\u2019existence, ou de pouvoir, par une alchimie des plus vulgaires. Elle fragmente nos vies en t\u00e2ches g\u00e9rables. Pour produire. Pour faire. Pour cro\u00eetre. Pour servir. Pour construire. Pour d\u00e9m\u00e9nager. Pour gagner. Elle cultive des produits alimentaires qui ne sont pas faits pour manger. Elle construit des ol\u00e9oducs \u00e0 travers des rivi\u00e8res sacr\u00e9es pour alimenter les industries, pour b\u00e9n\u00e9ficier \u00e0 ceux qui croient en son \u00ab ordre \u00bb, ses adh\u00e9rents, ses fid\u00e8les croyants, ceux qui s\u2019appellent eux-m\u00eames \u00ab capitalistes \u00bb. Les lumi\u00e8res restent allum\u00e9es. Le frigo est toujours froid. L\u2019eau coule dans le tout-\u00e0-l\u2019\u00e9gout vers quelque part. Nos terres sont ravag\u00e9es par des blessures ouvertes l\u00e0 o\u00f9 elles ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9chir\u00e9es et creus\u00e9es pour du charbon, de l\u2019uranium, du lithium, des m\u00e9taux, des pierres qui brillent\u2026<\/p>\n

Quand ils chient, nous n\u2019avons plus qu\u2019\u00e0 vivre et nous nourrir de leurs d\u00e9chets.<\/p>\n

Que nous ne puissions pas vivre librement de la terre est l\u2019ultimatum du capitalisme, c\u2019est la banni\u00e8re qui flotte sur la marche mortelle du progr\u00e8s dans le monde. Que la terre ait \u00e9t\u00e9 br\u00fbl\u00e9e pour que nous soyons soumis, que nos enfants aient \u00e9t\u00e9 vol\u00e9s pour que nous oubliions. Ce n\u2019est pas seulement que notre existence ait \u00e9t\u00e9 la cible de la civilisation, en termes de marchandises et de productivit\u00e9, cependant ; nous pouvons exister avec la condition que notre monde finisse en nous. Tant que nous abandonnons notre peau et d\u00e9faisons ce qui a \u00e9t\u00e9 tiss\u00e9 depuis des temps imm\u00e9moriaux.<\/p>\n

Na\u2019ashj\u00e9\u2019ii Asdz\u00e1\u00e1 nous a appris \u00e0 tisser.<\/p>\n

Chaque fil a de la m\u00e9moire et retourne en arri\u00e8re vers sa restitution. Quand c\u2019est tiss\u00e9 si serr\u00e9 que \u00e7a retient l\u2019eau, c\u2019est l\u00e0 que c\u2019est familier, et \u00e0 quel point notre mutualit\u00e9 est profonde. Lieu, \u00eatres, les uns les autres, nous-m\u00eames, cette profondeur est au-del\u00e0 de la port\u00e9e de la m\u00e9moire.<\/p>\n

C\u2019est ce qui a fait de nous une menace depuis toujours.<\/p>\n

(D\u00e9s)Accords Civils<\/strong><\/p>\n

Le besoin absolu de la civilisation est de se constituer en fa\u00e7ons de g\u00e9rer, de gouverner, par une s\u00e9rie de moyens, i.e. le droit divin, le contrat social, etc. ses gens et ses ressources ; elle en est venue \u00e0 formuler cette exigence sous la forme de l\u2019Etat. Cependant, \u00e7a a \u00e9t\u00e9 organis\u00e9, nous pouvons comprendre l\u2019Etat simplement comme une mani\u00e8re de gouverner politique centralis\u00e9e. Ses caract\u00e9ristiques ont toujours \u00e9t\u00e9 les m\u00eames : un groupe privil\u00e9gi\u00e9 prend les d\u00e9cisions pour tous les autres et assure ces d\u00e9cisions par les forces militaires et de police, le judiciaire et les prisons. Qu\u2019il soit constitu\u00e9 en une autorit\u00e9 religieuse, de classe, h\u00e9r\u00e9ditaire ou ethnique, il n\u2019y a rien de volontaire ou de consensuel dans l\u2019Etat, \u00e0 part dans les rangs des groupes privil\u00e9gi\u00e9s de son \u00e9lite. Les \u00ab droits \u00bb des gouvern\u00e9s peuvent \u00eatre accord\u00e9s ou supprim\u00e9s.<\/p>\n

Max Weber donne cette d\u00e9finition honn\u00eate et tr\u00e8s utile de l\u2019Etat comme, \u00ab un r\u00e9gime politique qui maintient un monopole sur l\u2019usage l\u00e9gitime de la violence. \u00bb<\/p>\n

Ses violences sont souvent dissimul\u00e9es (parce qu\u2019une certaine forme d\u2019accord est n\u00e9cessaire pour maintenir le pouvoir), mais toujours maintenues par une combinaison de brutalit\u00e9 institutionnelle implicite et explicite.<\/p>\n

Dans le th\u00e9\u00e2tre politique de la \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb, cette obscurit\u00e9 est maintenue par l\u2019acte symbolique de voter. Le vote est l\u2019accord rituel de la l\u00e9gitimit\u00e9 de l\u2019Etat et son mandat sur la soci\u00e9t\u00e9. \u00c7a ne r\u00e9sout jamais que la question de r\u00e8gles et de gouvernants. La d\u00e9colonisation ne sera jamais soumise au vote, cependant, les captifs Autochtones continuent de jouer leur r\u00f4le et votent pour leurs maitres coloniaux.<\/p>\n

Le processus qui consiste \u00e0 amener des gens et des pays, qui n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 civilis\u00e9s, dans la civilisation est le r\u00f4le essentiel et infernal du colonialisme. Quand un Etat a consomm\u00e9 toutes ses ressources, il est forc\u00e9 de chercher ailleurs et chez les autres. C\u2019est l\u2019\u00e9tymologie du colonialisme ; c\u2019est la langue de la domination, de la coercition, du contr\u00f4le, de l\u2019exploitation, de l\u2019assimilation, et de l\u2019annihilation. \u00c7a s\u2019\u00e9tend et se r\u00e9tr\u00e9cit entre les pauses de guerres incessantes, \u00e7a colonise les souvenirs pour se justifier, c\u2019est ce qu\u2019il appelle l\u2019Histoire. Sa conscience corrompue construit une identit\u00e9 nationale de ses ins\u00e9curit\u00e9s : histoires de grandeur, du monde d\u2019avant et du monde \u00e0 venir. Il \u00e9merge de droit et se rassemble contre ses ennemis persistants, la menace de ceux qui refusent d\u2019\u00eatre captiv\u00e9s, et ces menaces fluctuantes qu\u2019il appelle \u00ab les autres \u00bb.<\/p>\n

Le maintien de cette violence internalis\u00e9e est son nationalisme. Quand \u00e7a devient tellement omnipr\u00e9sent qu\u2019il n\u2019a plus besoin de prononcer sa domination et son autorit\u00e9, c\u2019est ce que nous appelons aussi \u00ab le fascisme \u00bb.<\/p>\n

L\u2019Etat colonial de peuplement a toujours voulu la guerre contre les Peuples Autochtones, dans la soi-disant Am\u00e9rique du Nord. Les r\u00e9serves d\u00e9cid\u00e9es par les militaires \u00e9taient des camps de prisonniers \u00e0 ciel ouvert. Les trait\u00e9s \u00e9taient des n\u00e9gociations des termes de notre capitulation. La strat\u00e9gie de la \u00ab souverainet\u00e9 Tribale \u00bb a \u00e9t\u00e9 planifi\u00e9e comme une gestion temporaire devant mener \u00e0 l\u2019assimilation totale. Que les Peuples Autochtones aient \u00e9t\u00e9 parqu\u00e9s dans la d\u00e9signation coloniale de \u00ab Nations domestiques d\u00e9pendantes \u00bb est l\u2019antith\u00e8se du concept m\u00eame de souverainet\u00e9 (en terme d\u2019autogouvernance). De la Doctrine de la D\u00e9couverte \u00e0 la Trilogie Marshall, ces lois sont la base l\u00e9gale formelle d\u2019un perp\u00e9tuel g\u00e9nocide, \u00e9cocide et esclavage dans ces terres.<\/p>\n

Les politiciens Autochtones (ceux qui ne sont pas carr\u00e9ment des marionnettes coloniales) sont toujours sentimentaux et sensibles \u00e0 la fantaisie d\u2019une \u00ab Souverainet\u00e9 Tribale \u00bb sous occupation coloniale. Leurs strat\u00e9gies sont un suicide social et politique.<\/p>\n

Alors que des universitaires et activistes Autochtones comme Vine Deloria Jr. et des membres de l\u2019American Indian Movement visaient une souverainet\u00e9 Autochtone \u00ab sans assimilation politique et sociale \u00bb, cet objectif a \u00e9t\u00e9 limit\u00e9 et finalement a renforc\u00e9 le syst\u00e8me Euro-colonial, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment Westphalien, de souverainet\u00e9 d\u2019\u00e9tat-nation. La \u00ab Souverainet\u00e9 Tribale \u00bb n\u2019est pas possible tant qu\u2019une autorit\u00e9 coloniale existe, et peut-\u00eatre encore plus inqui\u00e9tant, c\u2019est que c\u2019est un concept politique fondamentalement colonial. Alors que, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, les appels \u00e0 \u00ab honorer les trait\u00e9s \u00bb pourraient \u00eatre vus comme des affirmations d\u2019une autorit\u00e9 politique Autochtone, de l\u2019autre, ils sont une exigence myope de revoir des n\u00e9gociations forc\u00e9es, faites sous la pression, pour b\u00e9n\u00e9ficier \u00e0 l\u2019ordre colonial. La strat\u00e9gie de l\u2019expansion coloniale n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue pour maintenir des trait\u00e9s avec des Peuples que les envahisseurs ont l\u2019intention d\u2019assimiler \u00e0 leur ordre. Le gouvernement des Etats-Unis n\u2019a eu absolument aucun probl\u00e8me pour rompre tous les trait\u00e9s sur lesquels il avait mis son nom. Du point de vue du colonisateur, les trait\u00e9s ont toujours \u00e9t\u00e9 temporaires ; ils \u00e9taient une concession aux captifs, une acceptation de la civilisation. Ils \u00e9taient purement symboliques et une formalit\u00e9 politique de capitulation. Les Trait\u00e9s sont des mots morts sur des morceaux de papier morts, qui ont \u00e9t\u00e9 les n\u00e9gociations de reddition de nos anc\u00eatres.<\/p>\n

Dans ses termes les plus simples, le colonialisme de peuplement est une violente d\u00e9possession, une appropriation, quelque chose qui s\u2019impose. Le colonialisme de ressources ne s\u2019en diff\u00e9rencie que parce qu\u2019il est orient\u00e9 vers l\u2019esclavage et l\u2019exploitation. Les deux formes de colonialisme sont tr\u00e8s souvent impos\u00e9es en tandem ; d\u00e9pendant et changeant toujours sur la base des b\u00e9n\u00e9fices recherch\u00e9s par le colonisateur. Dans sa configuration de l\u2019existence, le colonialisme d\u00e9poss\u00e8de toute la vie. Sa premi\u00e8re violence discr\u00e8te est la d\u00e9couverte, l\u2019acte violent de rendre \u00ab connaissable \u00bb l\u2019inconnu. Puis il impose un mode de vie, une sorte de temps, et une seule fa\u00e7on de savoir, sur un autre. Ce qui a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00ab destin\u00e9e manifeste \u00bb \u2013 l\u2019impulsion utopienne de More \u2013 est une marche mortelle de masse du futurisme de colon. Toujours vers une h\u00e9g\u00e9monie temporelle. Son pouvoir est fusionn\u00e9 dans des moments spatiaux, par ses adh\u00e9rents. Quand il respire, il est extensible ; il est \u00e0 la fois l\u2019Etat, la monarchie, l\u2019\u00e9glise, la colonie et l\u2019empire. Pour ceux qui continuent \u00e0 ramasser les r\u00e9compenses de la colonisation, c\u2019est un accord \u00ab civil \u00bb qu\u2019ils fabriquent en silence et maintiennent tous les jours.<\/p>\n

La Nature Nie l\u2019Etat<\/strong><\/p>\n

Quand nous suivons des cercles d\u2019arbres et de poussi\u00e8re p\u00e9trifi\u00e9s par les eaux puissantes de vastes canyons, nous sommes rassur\u00e9s par l\u2019inconnaissance de ce que la nature a toujours ni\u00e9 l\u2019Etat. En contr\u00f4lant et consumant l\u2019existant pour se maintenir et se construire, l\u2019Etat, en tant que constitution de la civilisation, existe contre la nature.<\/p>\n

Pour nous, les Din\u00e9, nos vies sont conduites en relation avec six montagnes sacr\u00e9es, qui sont les piliers de notre cosmologie. Chacune de ces montagnes est d\u00e9cor\u00e9es d\u2019\u00e9l\u00e9ments sacr\u00e9s et repr\u00e9sente un enseignement de la fa\u00e7on dont nous pouvons maintenir et restaurer l\u2019harmonie quand nous existons dans ce monde. Par nos c\u00e9r\u00e9monies et nos pri\u00e8res, nous maintenons un engagement vivant (maintenu physiquement sous le nom de Dzi\u0142 Leezh<\/em> ou petits paquets de terre de la montagne) pour exister en harmonie avec la nature.<\/p>\n

A certains moments de notre existence, un processus social collectif appel\u00e9 Naachid (faire un geste dans une direction) a \u00e9t\u00e9 mis en \u0153uvre pour r\u00e9agir \u00e0 des questions importantes auxquelles notre peuple a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9. Naat\u2019\u00e1ani (celui qui parle) a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s mal interpr\u00e9t\u00e9 par des anthropologues coloniaux, et traduit par \u00ab dirigeants \u00bb des Din\u00e9, cependant, leur r\u00f4le, en tant que responsables du sac de m\u00e9decine de leurs familles, \u00e9tait c\u00e9r\u00e9moniel et ni absolu, ni coercitif. Cette mani\u00e8re d\u2019\u00eatre est incompatible avec toute forme de gouvernance centralis\u00e9e. C\u2019est incoh\u00e9rent avec l\u2019Etat.<\/p>\n

Dans le monde entier, les Peuples Autochtones vivent leur mutualit\u00e9 sous divers termes, dans des relations sociales complexes (et parfois conflictuelles et contradictoires). La cosmologie de l\u2019existence, les mondes constamment \u00e9mergeants et les manifestations de l\u2019\u00eatre et du devenir, sont tous ext\u00e9rieurs \u00e0 l\u2019ordre \u00ab civilis\u00e9 \u00bb et \u00e0 l\u2019Etat. Ils sont inconnaissables.<\/p>\n

Pourtant, l\u2019anthropologue colon veut toujours plus de preuve, de rationalit\u00e9, de comparaison, d\u2019informations, et plus de justification pour se nourrir de l\u2019inconnu. Comme un charognard, il pille la barbarie pour justifier ses propres exigences sociales violentes : \u00ab c\u2019est ce qui a \u00e9t\u00e9, c\u2019est pourquoi nous dominons et d\u00e9truisons. \u00bb Le monde vivant est sacrifi\u00e9 et consomm\u00e9 sur l\u2019autel du progr\u00e8s ; c\u2019est le sacrement de Darwin.<\/p>\n

Peut-\u00eatre aussi pour soulager leurs consciences g\u00e9nocidaires, les envahisseurs europ\u00e9ens ont \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9s par l\u2019id\u00e9e de projeter des id\u00e9aux \u00ab \u00e9clair\u00e9s \u00bb de gestion sociale (comme appeler la moindre coh\u00e9sion politique consensuelle une \u00ab d\u00e9mocratie \u00bb), de hi\u00e9rarchies et de relations de pouvoir, pour justifier leur marche incessante vers la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb. Les anthropologues ont diss\u00e9qu\u00e9 presque tout ce qu\u2019ils pouvaient de qui nous sommes et comment nous sommes en relations les uns avec les autres. Comme nous expliquerons apr\u00e8s, il n\u2019est pas surprenant de voir des gauchistes radicaux calculer leur existence sur la m\u00eame voie, avec des projections similaires.<\/p>\n

Notre monde est continuellement \u00e9mergeant, notre existence et notre futur sont une manifestation continue, et nous sommes toujours dans le processus du devenir.<\/p>\n

D\u00e9cartographier les relations sociales Autochtones de la g\u00e9ographie politique coloniale, signifie devenir \u00e0 nouveau inconnaissable. Si nous restaurons ou gu\u00e9rissons notre savoir ancestral vivant, nous devenons une m\u00e9moire contre le temps. Les souvenirs Autochtones sont anti-histoire et anti-futur. La r\u00e9sistance Autochtone physique et m\u00e9morielle est le rejet de la \u00ab conscience \u00bb coloniale temporelle, c\u2019est la n\u00e9gation de l\u2019oubli. Notre mutualit\u00e9 avec l\u2019existence s\u2019est toujours produite en dehors du temps. Notre existence est organis\u00e9e en cycles qui ont rejet\u00e9 la coercition dans la g\u00e9ographie statique des conceptions coloniales et du colon. Nous nous trouvons plus d\u2019affinit\u00e9s avec le gen\u00e9vrier et la sauge qui poussent \u00e0 travers l\u2019impossible gr\u00e8s. Nous nous situons dans les sources o\u00f9 les traces de pas de nos anc\u00eatres ont laiss\u00e9 un sentier comme un cordon ombilical. Nous connaissons le pays et le pays nous connait. O\u00f9 et qui nous sommes veut dire la m\u00eame chose. C\u2019est une entente cultiv\u00e9e \u00e0 travers des g\u00e9n\u00e9rations et des g\u00e9n\u00e9rations de mutualit\u00e9. C\u2019est de l\u00e0 que vient notre fa\u00e7on de penser. C\u2019est un lieu o\u00f9 aucun gouvernement n\u2019existe. La lib\u00e9ration Autochtone est la r\u00e9alisation de notre autonomie et de notre mutualit\u00e9 avec toute vie et avec la Terre, libre de toute domination, coercition et exploitation. C\u2019est aussi une affirmation anarchiste, donc nous localisons une connexion.<\/p>\n

La prise de position anarchiste est de celles qui localisent l\u2019oppression et le pouvoir fondamentaux dans la soci\u00e9t\u00e9, dans la structure m\u00eame o\u00f9 l\u2019Etat op\u00e8re. Bien que l\u2019autonomie et l\u2019anti-autoritarisme ne soient pas n\u00e9s en Europe, en tant qu\u2019id\u00e9e politique, l\u2019Anarchie a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie \u00e0 travers des centaines d\u2019ann\u00e9es de r\u00e9sistance \u00e0 la domination de l\u2019Etat, des monarques, des capitalistes et de l\u2019Eglise Chr\u00e9tienne. Pour ceux qui s\u2019affirment comme anarchistes, toute forme de pouvoir d\u2019Etat est impos\u00e9e par la force. Ils rejettent et critiquent fondamentalement l\u2019autorit\u00e9 politique sous toutes ses formes. A l\u2019origine, ceux qui sont maintenant consid\u00e9r\u00e9s comme des anarchistes \u00ab classiques \u00bb, comme Bakounine et Kropotkine, trouvaient de l\u2019anarchisme dans ce qu\u2019ils observaient comme une \u00ab loi naturelle \u00bb de libert\u00e9 et cherchaient l\u2019harmonie dans son organisation. Bien qu\u2019il y ait des pr\u00e9c\u00e9dents int\u00e9ressants, comme Lewis Henry Morgan (qui f\u00e9tichisait les Haudenosaunee) et William Godwin, et les influences produites par leur fascination des Peuples Autochtones des soi-disant Am\u00e9riques, nous n\u2019avons que faire d\u2019un p\u00e9digr\u00e9e de l\u2019anarchisme. Ils ont pris de notre sang et nous avons continu\u00e9 \u00e0 saigner. Dans leur distillation, ils ont s\u00e9par\u00e9 notre matriarcat, notre inclusion des queers, et ce qui nous faisait complets, alors, qu\u2019auraient-ils \u00e0 offrir, \u00e0 part une vague essentialisation ? Quand l\u2019anarchisme parle, nous y trouvons une affinit\u00e9 avec notre hostilit\u00e9 contre ceux qui se sont impos\u00e9s \u00e0 nous. Mais nous r\u00e9sistons au fait d\u2019\u00eatre r\u00e9duits \u00e0 des vestiges politiques, donc \u00e7a nous a aussi rendu hostiles envers une identit\u00e9 anarchiste, bien que pas compl\u00e8tement envers l\u2019anarchisme.<\/p>\n

Lorsqu\u2019on demande \u00ab comment peut-on localiser un Anarchisme Autochtone \u00bb et \u00ab comment pouvons nous gu\u00e9rir et vivre nos vies libres de la contrainte coloniale ? \u00bb Notre premi\u00e8re r\u00e9ponse est une extension de notre hostilit\u00e9 ; il n\u2019y a pas de th\u00e9orie anarchiste Autochtone, et peut-\u00eatre qu\u2019il ne devrait jamais y en avoir.<\/p>\n

Contre une Th\u00e9orie Anarchiste Autochtone<\/strong><\/p>\n

La Th\u00e9orie se propose de recenser qui et ce que nous sommes au sein de la conscience que nous rejetons ; nous faire connaitre et formuler une position par la cartographie du savoir du colon. Mais qu\u2019avons-nous \u00e0 faire d\u2019id\u00e9ologies politiques qui ont \u00e9t\u00e9 impos\u00e9es par des relations coloniales ?<\/p>\n

Les th\u00e9ories des sciences politiques sont \u00e9tablies par la substantiation, l\u2019explication et la justification. Les r\u00e9f\u00e9rences pour ces standards sont des subjectivit\u00e9s europ\u00e9ennes qui d\u00e9l\u00e9gitimisent et d\u00e9poss\u00e8dent intrins\u00e8quement le savoir Autochtone. Ceux qui aspirent \u00e0 devenir des universitaires, dans le cadre de leurs carri\u00e8res institutionnelles, se retrouvent le plus souvent en position d\u2019autorit\u00e9 id\u00e9ologique.<\/p>\n

Les contours de la g\u00e9ographie politique existante ont \u00e9t\u00e9 plus qu\u2019abondement dessin\u00e9s par des intellectuels, des universitaires et des th\u00e9oriciens r\u00e9volutionnaires en chambre, qui veulent aplatir notre vision du monde dans des cat\u00e9gories trop \u00e9touffantes pour la complexit\u00e9 de nos d\u00e9sirs. Leur passe-temps est de construire des murs, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des murs de structures en b\u00e9ton, o\u00f9 ils peuvent accrocher leurs distinctions et g\u00e9rer intellectuellement ceux d\u2019entre nous qui sont en dessous. Leurs affinit\u00e9s prennent forme dans les m\u00eames salles que d\u2019autres \u00ab sciences \u00bb qui ne sont que des fascinations r\u00e9ductrices n\u00e9es de, profitant de, et finalement servant \u00e0 perp\u00e9tuer une culture mat\u00e9rialiste de domination, d\u2019exploitation et de mort.<\/p>\n

Quand une th\u00e9orie politique est bien \u00e9tablie, une banderole est agit\u00e9e, un drapeau est plant\u00e9, et l\u2019all\u00e9geance lui est due.<\/p>\n

Nous ne cherchons pas \u00e0 ce que nos fa\u00e7ons de connaitre, d\u2019\u00eatre et d\u2019agir soient jamais envelopp\u00e9es dans une croyance fig\u00e9e et pr\u00e9sent\u00e9es comme un pauvre haillon. Nous ne souhaitons pas que l\u2019anarchisme Autochtone soit jamais un drapeau plant\u00e9 ou que ce soit sur Notre M\u00e8re la Terre. La calcification d\u2019une th\u00e9orie anarchiste Autochtone en pr\u00e9cipiterait la marchandisation qui rel\u00e8gue d\u2019autres th\u00e9ories politiques au rang d\u2019une banale dramaturgie, et nous rejetons fanatiquement ces conditions.<\/p>\n

L\u2019autonomie Autochtone n\u2019a pas besoin d\u2019une fondation th\u00e9orique pour se justifier.<\/p>\n

En tant qu\u2019anarchiste qui \u00e9tait aussi Autochtone, Aragorn! avait identifi\u00e9 ce rejet, \u00ab Anarchisme est le terme utilis\u00e9 pour d\u00e9crire une th\u00e9orie ouverte qui ne sera pas grav\u00e9e dans la pierre. L\u2019Anarchie n\u2019est pas nomm\u00e9e d\u2019apr\u00e8s un homme, elle est nomm\u00e9e d\u2019apr\u00e8s une n\u00e9gation. \u00bb<\/p>\n

La pression politique de la gauche moderne vers une lutte r\u00e9volutionnaire unifi\u00e9e (centralis\u00e9e), avec des \u00ab points d\u2019unit\u00e9 \u00bb m\u00e9ticuleusement identifi\u00e9s et des manifestes avec des cases \u00e0 cocher d\u00e9terminant les programmes, proc\u00e8de toujours de propositions d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 philosophique, id\u00e9ologique et politique. C\u2019est une tendance dont les Zapatistes \u2013 romantis\u00e9s ad nauseam pour leur magnifique insurrection qui dure toujours \u2013 \u00e9taient tr\u00e8s conscients. A la grande frustration des gauchistes cherchant \u00e0 \u00eatre l\u00e9gitim\u00e9s et \u00e0 voir leurs th\u00e9ories politiques confirm\u00e9es, les Zapatistes \u00e9taient intentionnellement vagues sur leur politique \u00e0 cause des pi\u00e8ges des projections politiques modernes des gauchistes. Tandis qu\u2019il \u00e9tait clair que l\u2019affirmation de Zapatisme par les peuples Ch\u2019ol, Tzeltal, Tzotzil, Tojolobal, Mam et Zoque, incarnait la lutte autonome anticapitaliste, la restitution du pays et l\u2019aide mutuelle, le Comit\u00e9 R\u00e9volutionnaire Autochtone Clandestin de l\u2019Arm\u00e9e Zapatiste de Lib\u00e9ration Nationale affirmait \u00ab le Zapatisme n\u2019est pas une nouvelle id\u00e9ologie politique, ou une reprise de vieilles id\u00e9ologies. Le Zapatisme n\u2019est rien, \u00e7a n\u2019existe pas. \u00c7a sert seulement de pont pour traverser d\u2019un bord \u00e0 l\u2019autre. Ainsi, Tout le monde peut s\u2019int\u00e9grer au Zapatisme, quiconque veut traverser d\u2019un bord \u00e0 l\u2019autre. Il n\u2019y a pas de recettes universelles, de lignes, de strat\u00e9gies, de tactiques, de lois, de r\u00e8gles, ni de slogans. Il y a seulement un d\u00e9sir \u2013 construire un monde meilleur, c\u2019est-\u00e0-dire un monde nouveau. \u00bb<\/p>\n

Les gauchistes leur ont appliqu\u00e9 avec exc\u00e8s l\u2019anthropologisme \u00ab post-moderne \u00bb (un concept qui les place plus loin le long de leur temps lin\u00e9aire) et \u00e9tudi\u00e9 leur soul\u00e8vement (tout en n\u00e9gligeant presque toujours les luttes des Peuples Autochtones dont ils occupent les territoires), mais leur r\u00e9bellion est incompr\u00e9hensible sans connaissance du c\u0153ur Autochtone (par la langue, la c\u00e9r\u00e9monie, la cosmologie, etc.) au centre de leur lutte. Nous estimons et d\u00e9sirons construire \u00e0 partir de cette n\u00e9gation de la compr\u00e9hensibilit\u00e9. Nous ne f\u00e9tichisons pas le Zapatisme, parce qu\u2019il n\u2019existe pas.<\/p>\n

Nous rejetons \u00e9galement l\u2019id\u00e9e selon laquelle n\u2019importe quelle id\u00e9ologie politique pourrait repr\u00e9senter globalement les d\u00e9sirs, les aspirations, la r\u00e9sistance, l\u2019autonomie et l\u2019organisation sociale de tous les Peuples Autochtones du monde. Quand nous disons \u2018Autochtone\u2019, nous voulons dire \u2018du territoire\u2019. \u00c7a signifie que qui<\/em> nous sommes est sp\u00e9cifique \u00e0 un lieu.<\/p>\n

C\u2019est ce qu\u2019Aragorn! explorait \u00e0 partir d\u2019une situation de d\u00e9possession dans Locating an Indigenous Anarchism,<\/em> \u00ab Un anarchisme Autochtone est un anarchisme de lieu. Cela semblerait impossible dans un monde qui a entrepris de ne nous placer nulle part. Un monde qui nous place nulle part universellement. M\u00eame l\u00e0 o\u00f9 nous sommes n\u00e9s et mourrons n\u2019est pas chez nous. \u00bb Aragorn! r\u00e9fl\u00e9chissait au-del\u00e0 de ceux d\u2019entre nous qui sont encore enracin\u00e9s dans un lieu et non dans une localisation qui \u00ab \u2026 est la diff\u00e9rentiation \u00e9cras\u00e9e par le mortier de l\u2019urbanisation et le pilon d\u2019une culture de masse dans la glue de l\u2019ali\u00e9nation moderne. \u00bb Mais c\u2019est ce qui fait la beaut\u00e9 de cette discussion. Quand nous commen\u00e7ons \u00e0 parler de nos relations au lieu, nous faisons ressortir les tensions, les exclusions, les conflits et les contradictions. (Peut-\u00eatre devrions-nous demander ou proposer \u00ab comment pouvons nous faire de notre ali\u00e9nation une arme ? \u00bb)<\/p>\n

Nos d\u00e9sirs sont d\u00e9j\u00e0 largement formul\u00e9s dans nos enseignements (vivants) d\u2019origine ; aucune th\u00e9orie ou postulat ne peut s\u2019y substituer. Cela ne veut pas dire que nos voies sont rigides, mais que devons briser les barrages impos\u00e9s par les limitations coloniales et laisser les rivi\u00e8res de nos voies \u00eatre en flux. Sans briser ces barri\u00e8res, nous risquons la stagnation de toute aspiration politique dans les eaux ti\u00e8des de la th\u00e9orie. Notre existence est guid\u00e9e, mais elle est aussi fluide, et pour cela, aucune rivi\u00e8re ne devrait vivre comme un lac si ses eaux sont n\u00e9es pour couler.<\/p>\n

La discordance entre l\u2019identit\u00e9 Anarchiste et la solidarit\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Des colons gauchistes, plus particuli\u00e8rement ceux qui sont emp\u00eatr\u00e9s dans l\u2019industrie universitaire, mettent la pression pour d\u00e9finir un Anarchisme Autochtone. Ils viennent comme anthropologues mal d\u00e9finis, la bouche pleine d\u2019hypoth\u00e8ses \u00e0 demi mach\u00e9es, parlant pour nous avant que nous n\u2019ayons parl\u00e9. Cet \u00e9lan est peut-\u00eatre un moment \u00e0 c\u00e9l\u00e9brer pour certains, les alternatives \u00e9tant de maintenir le statuquo menant \u00e0 notre mort sociale et \u00e0 l\u2019accomplissement du futur colonial, ou de rivaliser pour un acc\u00e8s \u00e9gal au pouvoir coercitif par des propositions \u00ab r\u00e9volutionnaires \u00bb gauchistes. Mais les sciences et les politiques du colon ne peuvent que d\u00e9finir ce que nous ne sommes pas. Leur r\u00e9f\u00e9rence est la pens\u00e9e Europ\u00e9enne qui a massacr\u00e9 leurs propres visions Autochtones depuis longtemps. Dans le meilleur de son existence clairement exprim\u00e9e, l\u2019Anarchisme a \u00e9t\u00e9 une r\u00e9action au pouvoir dans le contexte des cycles Europ\u00e9ens de domination sociale, d\u2019exploitation et de d\u00e9shumanisation. Ainsi, s\u2019attendre \u00e0 ce que les Peuples Autochtones r\u00e9pondent par une r\u00e9ponse politique et id\u00e9ologique claire, est \u00e0 bien des \u00e9gards un projet qui (non intentionnellement) sert \u00e0 justifier l\u2019identit\u00e9 et l\u2019existence coloniale du colon. C\u2019est une strat\u00e9gie de survie insidieuse, sous l\u2019apparence d\u2019une ouverture de solidarit\u00e9 politique. Alors, pourquoi les Peuples Autochtones devraient-ils se joindre au ch\u0153ur de ce r\u00e2le d\u2019agonisant, quand tuer un futur colonial de colon est ce que nous voulons dire quand nous pronon\u00e7ons les mots \u00ab Lib\u00e9ration Autochtone \u00bb ? Le projet de politiser l\u2019identit\u00e9 Autochtone produit des acteurs Autochtones assumant des r\u00f4les dans un th\u00e9\u00e2tre politique, qui finalement ali\u00e8ne notre autonomie. Mais si nous \u00e9tudions les mouvements civils dans les soi-disant Etats-Unis, c\u2019est apparemment comme cela que nous pouvons pr\u00e9tendre \u00e0 de la solidarit\u00e9. On pourrait croire que nous trouverions naturellement des affinit\u00e9s avec ceux qui posent et r\u00e9pondent \u00e0 la question \u00ab comment pouvons-nous vivre nos vies libres et sans contrainte autoritaire ? \u00bb Mais les termes \u2018affinit\u00e9\u2019 ou \u2018solidarit\u00e9\u2019 ont presque toujours \u00e9t\u00e9 d\u00e9vi\u00e9s vers la poursuite d\u2019un futur colonial de colon. Les Peuples Autochtones ont constamment d\u00fb justifier leur existence dans des termes politiques pour \u00eatre \u00e9ligibles pour du soutien.<\/p>\n

Cette fausse solidarit\u00e9 n\u2019a jamais \u00e9t\u00e9 mutuelle ; elle n\u2019a exist\u00e9 que comme instrument de l\u2019assimilation coloniale. Elle cherche \u00e0 se justifier en attirant les Peuples Autochtones plut\u00f4t qu\u2019en prenant conscience de comment elle est elle-m\u00eame un produit, un perp\u00e9tuateur, et une bienfaitrice de la domination coloniale. Il n\u2019y a rien de plus contradictoire qu\u2019un colon autonome affirmant un standard selon lequel l\u2019autonomie Autochtone devrait \u00eatre justifi\u00e9e.<\/p>\n

Pour que ce soit bien clair, les premiers anarchistes \u00ab Am\u00e9ricains \u00bb n\u2019ont jamais d\u00e9clar\u00e9 la guerre au colonialisme.<\/p>\n

L\u2019une des repr\u00e9sentantes les plus \u00e9minentes du premier courant anarchiste sur ces terres, Voltairine de Cleyre, c\u00e9l\u00e9brait la violence coloniale contre les Peuples Autochtones dans son essai de 1912, \u00ab Action Directe \u00bb. Que ce ne soit jamais, pendant toutes ces ann\u00e9es d\u2019\u00e9tude, venu \u00e0 l\u2019id\u00e9e de ceux qui \u00e9tudiaient l\u2019anarchisme de traiter de son exemple comme d\u00e9fense coloniale contre les Peuples Autochtones, est une r\u00e9alit\u00e9 flagrante de l\u2019angle mort que les anarchistes d\u2019origine europ\u00e9enne continuent \u00e0 maintenir. Dans son essai, de Cleyre d\u00e9clarait : \u00ab Un autre exemple d\u2019action directe dans les premiers temps de l\u2019histoire coloniale, mais cette fois en aucun cas pacifique, a \u00e9t\u00e9 l\u2019affaire de la R\u00e9bellion de Bacon. Tous nos historiens d\u00e9fendent assur\u00e9ment l\u2019action des rebelles dans cette affaire, car ils avaient raison. Et pourtant, c\u2019\u00e9tait un cas d\u2019action directe violente contre une autorit\u00e9 l\u00e9galement constitu\u00e9e. Pour ceux qui ont oubli\u00e9 les d\u00e9tails, je me permets de leur rappeler bri\u00e8vement que les planteurs de Virginie craignaient une attaque g\u00e9n\u00e9rale des Indiens ; avec de bonnes raisons. Etant politiquement pour l\u2019action, ils ont demand\u00e9, ou plut\u00f4t Bacon, en tant que leur leader a demand\u00e9, que le gouverneur lui accorde une commission pour recruter des volontaires pour leur propre d\u00e9fense. \u2026Je suis tout \u00e0 fait certaine que les partisans de l\u2019action-politique-\u00e0-tout-prix de l\u2019\u00e9poque, apr\u00e8s que la r\u00e9action ne revienne au pouvoir, ont d\u00fb dire : \u2018Voyez ce que cette maudite action directe nous apporte ! Regardez, le progr\u00e8s de la colonie est retourn\u00e9 25 ans en arri\u00e8re ; \u2018 oubliant que si les colons n\u2019avaient pas eu recours \u00e0 l\u2019action directe, leurs scalps auraient \u00e9t\u00e9 pris un an plus t\u00f4t par les Indiens<\/em> (nous soulignons), au lieu que quelques-uns soient pendus par le gouverneur un an plus tard. Dans la p\u00e9riode d\u2019agitation et d\u2019excitation pr\u00e9c\u00e9dent la r\u00e9volution, il y avait toutes sortes d\u2019actions directes de la plus pacifique \u00e0 la plus violente ; et je crois que presque tous ceux qui \u00e9tudient l\u2019histoire des Etats-Unis trouvent le r\u00e9cit de ces performances la part la plus int\u00e9ressante de l\u2019histoire, celle qui s\u2019incruste dans la m\u00e9moire le plus facilement. \u00bb<\/p>\n

De Cleyre, comme la plupart des anarchistes aux Etats-Unis, critiquait l\u2019autorit\u00e9, la domination et la coercition, mais glorifiait la brutalit\u00e9 de la conqu\u00eate coloniale comme exemple d\u2019acte non-m\u00e9diatis\u00e9.<\/p>\n

L\u2019histoire plus profonde de la \u00ab r\u00e9bellion \u00bb de Bacon, de 1675 \u00e0 1676, est que cet envahisseur colonial s\u2019est retourn\u00e9 contre l\u2019autorit\u00e9 britannique et a manipul\u00e9 les guerriers Occaneechi pour l\u2019assister dans son attaque contre les Susquehannock qui d\u00e9fendaient leurs territoires. Apr\u00e8s le raid, la milice blanche de Bacon s\u2019est imm\u00e9diatement retourn\u00e9e contre ses alli\u00e9s Occaneechi et a massacr\u00e9 les hommes, les femmes et les enfants. Que cette analyse soit toujours incontest\u00e9e est remarquable, consid\u00e9rant que trente ans apr\u00e8s cette \u00ab r\u00e9bellion \u00bb, les colons de milices comme celle de Bacon se sont transform\u00e9s d\u2019esclaves Noirs et de patrouilles \u00ab Indiennes \u00bb en premi\u00e8res forces de police en \u00ab Am\u00e9rique. \u00bb<\/p>\n

On peut aussi citer le livre de Cindy Milstein, de 2010, L\u2019Anarchisme et ses revendications<\/em>, pour des exemples plus r\u00e9cents de d\u00e9fense du colonialisme de peuplement. Tandis que la plus grande partie du livre dit bri\u00e8vement ce qu\u2019est l\u2019anarchisme, dans la partie sur la D\u00e9mocratie Directe, Milstein d\u00e9clare \u00ab \u2026nous oublions que la d\u00e9mocratie trouve son c\u00f4t\u00e9 radical dans les grandes r\u00e9volutions du pass\u00e9, y compris la R\u00e9volution Am\u00e9ricaine. \u00bb Pour Milstein, la violence des colons \u00e9tait une complication conciliable, \u00ab Ceci ne veut pas dire que les nombreuses injustices li\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ation des Etats-Unis devraient \u00eatre ignor\u00e9es, ou, pour utiliser un terme particuli\u00e8rement appropri\u00e9, blanchies. Le fait que les Autochtones, les Noirs, les femmes et d\u2019autres \u00e9taient (et sont souvent encore) exploit\u00e9s, brutalis\u00e9s, et\/ou assassin\u00e9s n\u2019\u00e9tait pas seulement un facteur secondaire de l\u2019\u00e9v\u00e8nement historique qui a cr\u00e9\u00e9 ce pays. Tout mouvement pour la d\u00e9mocratie directe doit se confronter \u00e0 la relation entre cette oppression et les moments lib\u00e9rateurs de la R\u00e9volution Am\u00e9ricaine. \u00bb<\/p>\n

Milstein dit aussi, \u00ab En m\u00eame temps, il faut voir la r\u00e9volution dans le contexte de son temps et se demander en quoi c\u2019\u00e9tait un progr\u00e8s ? et plus tard appeler \u00e0 \u00ab une deuxi\u00e8me R\u00e9volution Am\u00e9ricaine. \u00bb<\/p>\n

Le colonialisme de peuplement est par d\u00e9finition une association involontaire. Les colonisateurs qui sont anarchistes maintiennent toujours une position implicite de domination sur les Peuples et les Terres Autochtones, ce qui est sans aucun doute contraire \u00e0 l\u2019anti-autoritarisme. \u00c7a a \u00e9t\u00e9 incongrument apparent dans la figure de l\u2019anarchiste vert \u00ab primitiviste \u00bb, et les mouvements de retour au sauvageon, forg\u00e9s par l\u2019appropriation culturelle, le f\u00e9tichisme, et l\u2019extinction. Sans consentement, sans relation sens\u00e9e avec les Peuples Autochtones, les anarchistes colonisateurs des soi-disant Etats-Unis, seront toujours confront\u00e9s \u00e0 cette profonde contradiction. L\u2019Anarchisme, ou tout autre projet politique, d\u2019ailleurs, ne peut tout simplement pas \u00eatre impos\u00e9 ou \u00ab r\u00e9-ensauvag\u00e9 \u00bb sur des terres vol\u00e9es.<\/p>\n

Alors que les colonisateurs anarchistes pr\u00e9servent l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00ab Am\u00e9rique \u00bb dans leur imaginaire r\u00e9volutionnaire, les Anarchistes Noirs, comme Ashanti Alston, Kuwasi Balagoon, Lorenzo Kom\u2019boa Ervin, des soi-disant Etats-Unis, ont depuis longtemps exprim\u00e9 leurs profondes inqui\u00e9tudes sur le manque d\u2019analyse raciale de l\u2019anarchisme, tout en luttant contre des projets de nationalisme \u00e9tatiste Noir. Dans Aussi Noir que la R\u00e9sistance : Trouver les Conditions de la Lib\u00e9ration [As Black As Resistance : Finding the Conditions of Liberation]<\/em>, William C. Anderson et Zo\u00e9 Samudzi ont directement creus\u00e9 la question en affirmant : \u00ab Nous ne sommes pas des colons. Mais soutenir la cr\u00e9ation d\u2019un \u00e9tat-nation \u00e0 majorit\u00e9 noire, dans lequel le destin des Autochtones est pour le moins ambigu, est une id\u00e9e enracin\u00e9e dans la logique du colon. \u00bb Ils font remarquer que \u00ab les politiques noires am\u00e9ricaines du territoire ne peuvent pas \u00eatre purement et simplement construites sur des si\u00e8cles de pens\u00e9e coloniale exterminatrice de d\u00e9portation et de g\u00e9nocide des Autochtones. En fait, la r\u00e9alisation d\u2019un territoire v\u00e9ritablement lib\u00e9r\u00e9, ne peut venir que par le dialogue et un travail de co-conspiration avec les communaut\u00e9s Autochtones et une compr\u00e9hension partag\u00e9e de l\u2019utilisation du territoire hors des mod\u00e8les capitalistes de propri\u00e9t\u00e9. \u00bb<\/p>\n

La solidarit\u00e9 de gens vol\u00e9s sur des terres vol\u00e9es se construit dans la mutualit\u00e9, le consentement et la rupture avec les manipulations du colonialisme, du capitalisme et de la supr\u00e9matie blanche qui nous a tous d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s de modes d\u2019\u00eatre Autochtones.<\/p>\n

L\u2019histoire anarchiste \u00ab am\u00e9ricaine \u00bb et son analyse contemporaine, est d\u00e9nu\u00e9e de toute analyse ou d\u2019action anticoloniale s\u00e9rieuse, et en dit long sur ce probl\u00e8me. Quelles que soient ces agressions contre l\u2019\u00e9tat, il n\u2019y a pas d\u2019excuses pour son manque d\u2019implication de la fonction primordiale des premi\u00e8res violences qui composent l\u2019\u00ab Am\u00e9rique \u00bb et d\u2019o\u00f9 vient la continuit\u00e9 de son pouvoir jusqu\u2019\u00e0 aujourd\u2019hui.<\/p>\n

L\u2019anarchisme, comme toutes les id\u00e9ologies produites par des colons ou en parall\u00e8le, a un probl\u00e8me de compatibilit\u00e9 avec le colonialisme de peuplement.<\/p>\n

Dans un pass\u00e9 r\u00e9cent, les anarchistes colonisateurs cherchaient continuellement des excuses pour \u00e9viter la solidarit\u00e9 avec les luttes Autochtones. Des d\u00e9nonciations, pr\u00e9tendant que \u00ab les luttes Autochtones sont nationalistes \u00bb, ce qui est en r\u00e9alit\u00e9 une projection fragile des identit\u00e9s nationales des colons, qui n\u2019a absolument rien \u00e0 voir avec l\u2019organisation sociale Autochtones (sauf pour des r\u00e9publicains comme Russell Means), \u00e0 des attaques pures et simples de la base spirituelle de la rationalit\u00e9 Autochtone, si la solidarit\u00e9 compte, les colonisateurs doivent affronter leurs blocages mentaux. \u00c7a ne veut pas dire que seuls les Peuples Autochtones devraient \u00eatre pris en consid\u00e9ration pour une alliance politique, \u00e7a va au-del\u00e0 de la solidarit\u00e9, c\u2019est une affirmation que tout mouvement lib\u00e9rateur sur ces terres, doit \u00eatre construit autour du feu de l\u2019autonomie Autochtones. Que ce soit une alliance fonctionnelle par la reconnaissance de nos terres ou en adoptant l\u2019\u00e9tiquette de \u00ab complice \u00bb, les colons doivent s\u2019impliquer compl\u00e8tement dans la destruction de leur ordre social. Sinon, il faut se satisfaire de ce que It\u2019s Going Down et Crimethinc ont coch\u00e9 dans les cases \u2018anticolonial\u2019 comme faisant partie de leur politique et pr\u00e9sent\u00e9 une histoire Autochtone avec laquelle ils ont des affinit\u00e9s occasionnellement. \u00c7a ne veut rien dire, \u00e0 moins que ce soit une prise de position qui influe sur tous les aspects de leur analyse et de leurs actions, pas seulement quand un moment radical se produit et qu\u2019ils peuvent y greffer leur propre analyse.<\/p>\n

Nous rejetons l\u2019identifiant \u00ab anarcho-Autochtone \u00bb pour cette raison. Nous ne sommes pas une annexe d\u2019une id\u00e9ologie ou d\u2019une strat\u00e9gie r\u00e9volutionnaire pour donner du pouvoir \u00e0 l\u2019existence d\u2019autres. Nous ne cherchons pas seulement \u00e0 \u00eatre reconnus comme trait d\u2019union \u00e0 l\u2019anarchisme ou toute autre politique de lib\u00e9ration ou de r\u00e9sistance, juste pour y \u00eatre dissous dans son mouvement d\u2019opposition \u00e0 une culture dominante.<\/p>\n

La question de l\u2019Anarchisme Autochtone n\u2019est pas de celles auxquelles nous sommes arriv\u00e9s \u00e0 cause des lacunes de l\u2019Anarchisme blanc ou de colon \u2013 ce n\u2019est pas \u00ab ce que \u00e7a n\u2019a pas fait pour nous \u00bb \u2013 c\u2019est une question \u00e0 laquelle nous sommes arriv\u00e9s en relation avec l\u2019existence de l\u2019Etat, des brutalit\u00e9s permanentes de la civilisation du colonialisme, du capitalisme, de l\u2019h\u00e9t\u00e9ro-patriarcat et de la supr\u00e9matie blanche, et le d\u00e9sir d\u2019une existence sans domination, sans coercition et sans exploitation.<\/p>\n

Du capitalisme au socialisme, la conclusion menant \u00e0 une affinit\u00e9 avec l\u2019anarchisme s\u2019est faite en partie \u00e0 cause des calculs anti-Autochtones de tous les autres projets politiques.<\/p>\n

L\u2019incompatibilit\u00e9 th\u00e9orique du Marxisme comme strat\u00e9gie pour une autonomie et une lib\u00e9ration Autochtones, r\u00e9side dans son engagement pour un Etat industrialis\u00e9 g\u00e9r\u00e9 par les travailleurs, comme v\u00e9hicule de la transformation r\u00e9volutionnaire vers une soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9tat. L\u2019industrialisation forc\u00e9e a ravag\u00e9 la terre et les gens de la terre. Ne se concentrer que sur un syst\u00e8me \u00e9conomique plut\u00f4t que d\u2019incriminer le renforcement du pouvoir comme expression de la modernit\u00e9, a eu pour r\u00e9sultat que les pr\u00e9dictions de critiques anarchistes (comme Bakounine) se sont r\u00e9alis\u00e9es ; la doctrine id\u00e9ologique des socialistes m\u00e8ne \u00e0 la bureaucratie, l\u2019intelligentsia et, finalement, au totalitarisme.<\/p>\n

Le socialisme r\u00e9volutionnaire a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement apte \u00e0 cr\u00e9er des r\u00e9gimes autoritaires. Les anarchistes voient simplement la strat\u00e9gie pour ce qu\u2019elle est : le renforcement du pouvoir en une force politique, industrielle et militaire, qui prononce la lib\u00e9ration pour en fin de compte s\u2019embourber dans son propre mar\u00e9cage th\u00e9orique, qui justifie perp\u00e9tuellement son autoritarisme pour vaincre des menaces \u00e9conomiques et sociales qu\u2019elle produit intentionnellement.<\/p>\n

Pour \u00eatre appel\u00e9 \u00e0 jouer un r\u00f4le dans le renversement du syst\u00e8me et la r\u00e9alisation de la communalisation dans une soci\u00e9t\u00e9 qui repose sur une id\u00e9ologie politique coloniale et \u00e9conomique, exige l\u2019assimilation et l\u2019uniformit\u00e9 politique comme condition d\u2019une r\u00e9volution. Les principes Marxiste et Mao\u00efste l\u2019exigent, ce qui veut dire qu\u2019ils exigent que les Autochtones reconfigurent ce qui fait d\u2019eux des Autochtones pour devenir des armes de la lutte des classes. Ce processus ali\u00e8ne intrins\u00e8quement des compositions sociales Autochtones diverses et complexes, en les for\u00e7ant \u00e0 agir comme sujets d\u2019un cadre r\u00e9volutionnaire fond\u00e9 sur les classes et la production. Les collectivit\u00e9s Autochtones existent sous des formes que les id\u00e9ologues gauchistes refusent d\u2019imaginer. Le faire serait en conflit avec le fondement des \u00ab Lumi\u00e8res \u00bb et de la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb sur lesquels leur monde \u00ab civilis\u00e9 \u00bb est construit.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi nous rejetons leur ouverture de nous d\u00e9barrasser de notre \u00ab servitude \u00bb culturelle et de rejoindre la dictature du prol\u00e9tariat. Nous rejetons les gesticulations pour nous approprier les moyens de production dans le r\u00f4le assimil\u00e9 attendu de nous, de travailleur industriel ou culturel. Toute construction sociale fond\u00e9e sur l\u2019industrialisation est une impasse mortelle pour la terre et les gens de la terre. La guerre de classe sur des terres vol\u00e9es pourrait abolir l\u2019exploitation \u00e9conomique tout en maintenant le colonialisme de peuplement. Nous n\u2019avons rien \u00e0 faire de politiques qui calculent leur conclusion dans le contexte de ces relations de pouvoir.<\/p>\n

En tant que Peuples Autochtones, nous sommes oblig\u00e9s d\u2019aller plus loin et de demander ce qui, dans cette id\u00e9ologie politique, est de nous et du territoire ? Comment notre spiritualit\u00e9 l\u2019a per\u00e7u et comment elle restera intacte dans ces processus lib\u00e9ratoires ou r\u00e9volutionnaires ? Comme toute id\u00e9ologie politique peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme anticoloniale, si on comprend le colonialisme seulement dans ses formes mat\u00e9rielles, comme forces colonis\u00e9es contre les forces du colonisateur (selon ce principe, la \u00ab r\u00e9volution am\u00e9ricaine \u00bb \u00e9tait anticoloniale). Quand le calcul est fait, tous les autres projets, comme le Communisme, le Socialisme r\u00e9volutionnaire, etc. sont d\u00e9pass\u00e9s dans la mesure o\u00f9 le noyau principal de leurs projets ne peut pas \u00eatre concili\u00e9 avec l\u2019existence spirituelle Autochtone. L\u2019anarchisme, avec son h\u00e9ritage biais\u00e9, est assez dynamique pour devenir effectivement une vision plus forte par un examen minutieux ; c\u2019est d\u00fb d\u2019abord au fait que, comme tension des tensions contre la domination, l\u2019anarchisme a le caract\u00e8re unique de pouvoir r\u00e9sister aux pressions de devenir intransigeant. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9 et red\u00e9velopp\u00e9 comme principe dynamique qui se renforce par ses contorsions. Les anarchistes ont toujours regard\u00e9 vers l\u2019int\u00e9rieur et se sont transform\u00e9s (et m\u00eame c\u00e9l\u00e9br\u00e9s) avec leurs contradictions.<\/p>\n

Disloquer un Anarchisme Autochtone<\/strong><\/p>\n

Si l\u2019anarchisme ne nous rend pas plus complets, \u00e0 quoi peut-il nous servir ?<\/p>\n

Quand nous posons la question \u00ab Que veulent nos cultures ? \u00bb La r\u00e9ponse en Din\u00e9 est h\u00f3zh\u00f3, ou l\u2019harmonie\/l\u2019\u00e9quilibre avec l\u2019existence. C\u2019est exprim\u00e9 et guid\u00e9 par Sa\u2019ah Naagh\u00e1\u00ed Bik\u2019eh H\u00e1zh\u00f3\u00f3n.<\/p>\n

L\u2019id\u00e9e de soin et de soutien collectifs, d\u2019assurer le bien-\u00eatre de tous nos parents en une association volontaire non-hi\u00e9rarchique, et d\u2019entreprendre l\u2019action directe, a toujours \u00e9t\u00e9 traduit facilement en Din\u00e9 Biz\u00e1ad (langue Navajo). T\u2019\u00e1\u00e1 ni\u2019\u00edn\u00edt\u2019\u00e9ego t\u2019\u00e9iy\u00e1 est une traduction de cette id\u00e9e d\u2019autonomie. Nahasdz\u00e1\u00e1n d\u00f3\u00f3 Y\u00e1di\u0142hi\u0142 Bits\u0105\u0105d\u0119\u0119 Beenahaz\u2019\u00e1anii (l\u2019ordre naturel de notre m\u00e8re la terre et notre p\u00e8re le ciel) est la base de notre mode de vie. Beaucoup de jeunes sont encore \u00e9lev\u00e9s dans l\u2019enseignement de t\u2019\u00e1\u00e1 hw\u00f3\u2019 aj\u00ed t\u2019\u00e9ego, ce qui signifie que \u00e7a va d\u00e9pendre de vous, que personne ne le fera pour vous. K\u00e9\u2019, nos relations familiales, nous guide afin que personne ne puisse \u00eatre laiss\u00e9 \u00e0 lutter pour lui-m\u00eame, c\u2019est la base de notre mutualit\u00e9 avec toute existence, pas seulement les \u00eatres humains.<\/p>\n

Notre culture est notre pr\u00e9figuration.<\/p>\n

Je dis cela pour montrer que les principes de l\u2019anarchisme ne sont absolument pas \u00e9trangers aux mani\u00e8res d\u2019\u00eatre Autochtones : une vie harmonieuse sans coercition, fond\u00e9e sur l\u2019aide mutuelle et l\u2019action directe.<\/p>\n

L\u2019Anarchisme fait partie des rares projets (anti)politiques qui peuvent \u00eatre configur\u00e9s par nos enseignements et rester intact. C\u2019est peut-\u00eatre pourquoi des Peuples Autochtones se sont soit identifi\u00e9s comme Anarchistes ou ont trouv\u00e9 des connexions dans leurs affinit\u00e9s avec l\u2019Anarchisme. Consid\u00e9rons les collectifs autonomes et les actions antiautoritaires de Peuples Autochtones partout dans le monde, et nous y trouvons une incroyable quantit\u00e9 d\u2019exemples brillants. Nous pourrions facilement d\u00e9tailler les principes de l\u2019anarchisme et comparer, mais nous r\u00e9sistons \u00e0 cette id\u00e9e, simplement parce qu\u2019ils n\u2019ont pas besoin de se justifier par comparaison avec une quelconque id\u00e9ologie politique. Quoique nous pourrions \u00e9tudier des textes, des documents historiques et des histoires orales et y d\u00e9m\u00ealer des anarchismes, nous rejetons cette sorte de tourisme anthropologique politique.<\/p>\n

Globalement, \u00e0 beaucoup d\u2019\u00e9gards, l\u2019anarchisme parait \u00eatre ce que nous faisons d\u00e9j\u00e0. Alors, quelle utilit\u00e9 y a-t-il pour nous de d\u00e9velopper une affinit\u00e9 formelle ou d\u2019en tirer une identit\u00e9 politique ?<\/p>\n

Bien que nous puissions passer en revue la g\u00e9n\u00e9alogie de projets politiques gauchistes comme l\u2019Anarchisme ou le Marxisme et d\u00e9couvrir des inspirations Autochtones limit\u00e9es pour ces id\u00e9ologies (Mutual Aid : A Factor of Evolution,<\/em> de Kropotkine, en \u00e9tant un excellent exemple), il n\u2019y a jamais eu qu\u2019une poign\u00e9e de penseurs et \u00e9crivains Autochtones qui ont exprim\u00e9 leurs positions en reliant les voies Autochtones et l\u2019anarchisme de fa\u00e7on plus formelle. Dans la s\u00e9rie de textes sur l\u2019Anarchisme Autochtone, seuls les deux essais d\u2019Aragorn! : Locating an Indigenous Anarchism <\/em>(2005) et A Non-European Anarchism <\/em>(2007), et le livre de Taiaiake Alfred de 2005 : Was\u00e1se : indigenous pathways of action and freedom<\/em>, parlent plus directement d\u2019un anarchisme Autochtone.<\/p>\n

Tandis qu\u2019Aragorn! pr\u00e9sentait les premiers principes de l\u2019Anarchisme Autochtone : \u00ab Tout est Vivant, l\u2019Ascendance de la M\u00e9moire, et Partager c\u2019est Vivre, \u00bb il rejetait une immobilisation de la position Anarchiste Autochtone et d\u00e9fiait les m\u00e9thodes par lesquelles les universitaires, particuli\u00e8rement les anthropologues, avaient essay\u00e9 de domestiquer l\u2019Anarchisme Autochtone.<\/p>\n

Dans son livre de 2005, Was\u00e1se : indigenous pathways of action and freedom<\/em>, Taiaiake Alfred parlait d\u2019\u00ab anarcho-Indig\u00e9nisme. \u00bb Il expliquait pourquoi il trouvait que ce terme est appropri\u00e9 pour d\u00e9signer une \u00ab philosophie politique concise \u00bb. Il \u00e9crivait : \u00ab Les deux \u00e9l\u00e9ments qui viennent \u00e0 l\u2019esprit sont autochtone<\/em>, qui \u00e9voque l\u2019enracinement culturel et spirituel dans ce pays et la lutte Onkwehonweh pour la justice et la libert\u00e9, et la philosophie politique et le mouvement qui est fondamentalement anti-institutionnel, radicalement d\u00e9mocratique, et engag\u00e9 \u00e0 l\u2019action pour forcer le changement : l\u2019anarchisme<\/em> \u00bb. Il observait aussi : \u00ab \u2026des points communs strat\u00e9giques entre les fa\u00e7ons autochtone et anarchiste de voir et \u00eatre dans le monde : rejet des alliances avec des syst\u00e8mes d\u2019oppression l\u00e9gaux, non-participation dans les institutions qui structurent la relation coloniale, et conviction de pouvoir apporter le changement par l\u2019action directe, la r\u00e9sistance physique et les confrontations avec le pouvoir \u00e9tatique. \u00bb<\/p>\n

Les analyses d\u2019Aragorn! et d\u2019Alfred sont sorties en m\u00eame temps, avec des conclusions diff\u00e9rentes. Alfred f\u00e9tichisait la non-violence et appelait au changement r\u00e9volutionnaire par la r\u00e9surgence spirituelle, tandis qu\u2019Aragorn!, qui \u00e9tait un anarchiste sans adjectifs, pr\u00e9conisait la patience.<\/p>\n

A la suite de ces ouvertures, d\u2019autres ont \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9es, certaines moins claires que d\u2019autres.<\/p>\n

En 2007, T\u00e1ala Hooghan Infoshop a \u00e9t\u00e9 \u00e9tablie (j\u2019\u00e9tais moi-m\u00eame un des nombreux \u00ab fondateurs \u00bb) comme espace anticolonial et anticapitaliste par de jeunes Autochtones \u00e0 Kin\u0142ani occup\u00e9 (Flagstaff, Arizona), avec comme d\u00e9claration : \u00ab Nous sommes un collectif \u00e9tabli par des Autochtones, bas\u00e9 sur la communaut\u00e9 et g\u00e9r\u00e9 par des b\u00e9n\u00e9voles, consacr\u00e9 \u00e0 affronter et surmonter de mani\u00e8re cr\u00e9ative les injustices sociales et environnementales dans les territoires occup\u00e9s de Flagstaff et de la r\u00e9gion autour. \u00bb En 2013, j\u2019ai aid\u00e9 \u00e0 accueillir \u00ab Le Feu \u00e0 la Montagne \u00bb, qui \u00e9tait un salon du livre anticolonial et anarchiste. C\u2019est aussi le lieu o\u00f9 nous avons organis\u00e9 (un petit collectif temporaire, en quelque sorte) en 2019, une Convergence Anarchiste Autochtone. Dans L\u2019Anarchisme est mort ! Vivi l\u2019ANARCHIE !<\/em> (2009) Rob Los Ricos, qui a une forte affinit\u00e9 avec les critiques anti-civilisation, affirme que \u00ab La plus grande erreur de l\u2019id\u00e9ologie occidentale est que les humains seraient s\u00e9par\u00e9s de \u2013 et en quelque sorte sup\u00e9rieurs \u2013 au monde naturel \u00bb, mais il ne propose pas de perspective Autochtone. Il exprime ce \u00ab pour \u00bb quoi l\u2019anarchisme devrait \u00eatre selon lui (une race, centr\u00e9 sur la terre, etc.) et averti les anarchistes de se m\u00e9fier du progr\u00e8s, \u00ab Si la vision du progr\u00e8s des Lumi\u00e8res peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une id\u00e9ologie de l\u2019annihilation de la vie sur Terre, dans la poursuite de b\u00e9n\u00e9fices financiers, alors l\u2019anarchisme ne peut \u00eatre qu\u2019une forme plus d\u00e9mocratique du g\u00e9nocide-euthanasie mondial. \u00bb<\/p>\n

En 2010, un bloc anti-autoritaire a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 \u00e0 intervenir dans une manifestation contre un flic fasciste appel\u00e9 Joe Arpaio, organis\u00e9e par des groupes progressistes de justice pour les migrants, en territoire occup\u00e9 Akimel O\u2019odham et Pi-Posh (Phoenix, Arizona). \u00c7a a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9 le Bloc Anarchiste Din\u00e9 et O\u2019odham, \u00e0 cause de sa composition d\u2019Autochtones et de non-Autochtones anti-autoritaires. L\u2019appel pour le bloc disait \u00ab Nous sommes une force autonome, anticapitaliste qui exige la libert\u00e9 de mouvement et l\u2019arr\u00eat du d\u00e9membrement forc\u00e9 pour tous\u2026 Nous rejetons cat\u00e9goriquement le gouvernement et ceux qui s\u2019organisent avec ses agents. De m\u00eame, nous nous opposons \u00e0 la tendance de certains, dans le mouvement pour les immigrants, de faire la police contre les autres membres, retournant les jeunes contre les militants du mouvement et ceux dont la vision du changement social va au-del\u00e0 de la perspective limit\u00e9e des dirigeants du mouvement. Leurs objectifs sont consid\u00e9rablement en-dessous de la lib\u00e9ration totale, et nous exigeons n\u00e9cessairement plus. Aussi, nous objectons fermement \u00e0 l\u2019id\u00e9e selon laquelle un mouvement ait besoin de dirigeants sous la forme de politiciens, qu\u2019ils soient des personnalit\u00e9s du mouvement, des flics auto-proclam\u00e9s ou des officiels \u00e9lus. Nous sommes responsables vis-\u00e0-vis de nous-m\u00eames et de chacun d\u2019entre nous, mais pas vis-\u00e0-vis d\u2019eux. Les politiciens n\u2019y trouveront pas un terrain d\u2019\u00e9lection pour leurs machinations et leurs manipulations. Ils ne nous sont d\u2019aucune utilit\u00e9. Nous sommes antipolitiques. Nous ne n\u00e9gocierons pas avec le Capital, l\u2019Etat ou ses agents. \u00bb<\/p>\n

Le bloc a \u00e9t\u00e9 cibl\u00e9 et s\u00e9v\u00e8rement attaqu\u00e9 par la police, et cinq personnes ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9es. Comme on pouvait s\u2019y attendre, les groupes \u00e0 but non-lucratif pour la justice des migrants ont d\u00e9nonc\u00e9 le bloc comme \u00ab agitateurs ext\u00e9rieurs \u00bb, ils ont pr\u00e9tendu que le bloc s\u2019\u00e9tait lui-m\u00eame attir\u00e9 la violence qu\u2019il avait subi. Ces pr\u00e9tendus \u00ab agitateurs de l\u2019ext\u00e9rieur \u00bb \u00e9taient des Anciens et des jeunes Autochtones de la r\u00e9gion et leurs complices.<\/p>\n

En 2011, Jacqueline Lasky avait compil\u00e9 une collection d\u2019essais inspir\u00e9s par le travail d\u2019Alfred, intitul\u00e9e Indig\u00e9nisme, Anarchisme, F\u00e9minisme : Une structure \u00e9mergeante pour Explorer les Futurs Post-Imp\u00e9riaux<\/em>. Lasky sugg\u00e9rait \u00ab \u2026les tentatives anarch@indigenisme de connecter les id\u00e9es critiques et les visions de futurs post-imp\u00e9riaux de mani\u00e8res non-hi\u00e9rarchiques, d\u00e9stabilisantes pour les autorit\u00e9s \u00e9tatiques, entre autres des mani\u00e8res multiples ou plurielles d\u2019\u00eatre dans le monde, et respectueuses d\u2019organismes autonomes d\u2019identit\u00e9 personnelle collective. \u00bb<\/p>\n

Dans un essai de 2012, Cante Waste exprimait de l\u2019int\u00e9r\u00eat dans un Ego\u00efsme Autochtone : \u00ab Je ne reconnais aucune personne d\u00e9tenant de l\u2019autorit\u00e9 sur moi, ni n\u2019aspire \u00e0 une quelconque id\u00e9ologie. Je ne suis pas influenc\u00e9 par le devoir, parce que je ne dois rien \u00e0 personne. Je ne suis d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 rien d\u2019autre que moi-m\u00eame. Je ne souscris pas aux normes civilis\u00e9es ou \u00e0 des r\u00e8gles morales, parce que je ne reconnais aucun Dieu ni religion\u2026 Les anarchistes \u00e9go\u00efstes ont d\u00e9clar\u00e9 la guerre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 la civilisation. \u00bb<\/p>\n

La transcription d\u2019un discours puissant de Tawinikay en 2018, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans une brochure intitul\u00e9e Autonome et avec Conviction : Le Refus d\u2019un M\u00e9tis d\u2019une R\u00e9conciliation Dirig\u00e9e par l\u2019Etat<\/em>, qui disait \u00ab L\u2019Anarchisme est une philosophie politique \u2013 certains pourraient dire une belle id\u00e9e \u2013 qui croit en soci\u00e9t\u00e9s auto-gouvern\u00e9es fond\u00e9es sur l\u2019association volontaire les uns avec les autres. Elle pr\u00f4ne la prise de d\u00e9cision non-hi\u00e9rarchique, la participation directe des communaut\u00e9s concern\u00e9es \u00e0 ces d\u00e9cisions, et l\u2019autonomie de toutes les personnes vivantes. De plus, elle laisse de la place pour la valorisation d\u2019entit\u00e9s non-humaines, au-del\u00e0 de leur valeur marchande ou de leur utilit\u00e9 aux \u00eatres humains. Mes enseignements Autochtones m\u2019ont appris que nos communaut\u00e9s sont importantes, mais nous aussi en tant qu\u2019individus. Les modes de vie traditionnels voyaient la prise de d\u00e9cision comme un processus participatif, fond\u00e9 sur le consensus, dans lequel les communaut\u00e9s faisaient leurs choix ensemble. Mes enseignements me disent que la terre peut nous donner ce dont nous avons besoin, mais qu\u2019il ne faut jamais prendre plus que cela. Je vois ces id\u00e9es comme fondamentalement compatibles. J\u2019aimerais voir une anarchie de mon peuple et l\u2019anarchie des colons (aussi mon peuple) r\u00e9alis\u00e9es ici, ensemble, c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te. Avec une distribution du pouvoir \u00e9galitaire, chacun entretenant des relations saines, agissant selon ses propres id\u00e9es et sa propre histoire. Comme l\u2019imaginait le [Wampum \u00e0]<\/em> Deux Rangs [repr\u00e9sentant la Constitution de la Conf\u00e9d\u00e9ration Haudenosaunee, \u00ab Iroquoise \u00bb]<\/em>. J\u2019aimerais voir l\u2019\u00e9tat centralis\u00e9 du Canada d\u00e9mantel\u00e9. J\u2019aimerais voir les communaut\u00e9s prendre leurs responsabilit\u00e9s et s\u2019organiser en l\u2019absence de la soi-disant autorit\u00e9 centrale. \u00bb<\/p>\n

Il y a beaucoup d\u2019autres exemples et d\u2019actions \u00e0 citer, comme l\u2019Etat Libre de Minnehaha en 1998 et les actions Transformer le Jour de Colomb au cours des ann\u00e9es 1990 \u00e0 soi-disant Denver, mais beaucoup \u00e9taient des alliances avec des anarchistes plut\u00f4t que des affirmations d\u2019anarchie Autochtone.<\/p>\n

Tandis que les anarchistes Autochtones se sont longtemps exprim\u00e9s \u00e9tant d\u00e9plac\u00e9s dans des contextes urbains o\u00f9 l\u2019anarchisme se manifeste sous diff\u00e9rentes formes comme ph\u00e9nom\u00e8ne contre-culturel, dans des lieux comme des infoshops, De la Nourriture Pas des Bombes [Food Not Bombs]<\/em>, des concerts punks, des squats, des jardins de gu\u00e9rilla, des collectifs d\u2019aide mutuelle, des groupes d\u2019action directe, etc., on les trouve aussi dans les mesas, les canyons, les champs de ma\u00efs et les montagnes sacr\u00e9es.<\/p>\n

Nous pr\u00e9sentons ces expressions, mentionn\u00e9es ci-dessus, d\u2019Anarchisme Autochtone comme lien avec une discussion continue qui est beaucoup plus int\u00e9ressante que tout ce que nous pourrions exprimer dans les textes de cet essai ou que ce que nous pourrions attendre de n\u2019importe quels livres sur le sujet.<\/p>\n

Ce sentiment \u00e9tait largement partag\u00e9, apr\u00e8s la Convergence Anarchiste Autochtone de 2019, \u00e0 Kin\u0142ani occup\u00e9, comme un Din\u00e9 anonyme l\u2019a \u00e9crit apr\u00e8s, dans le rapport Le Feu Marche avec Moi [Fire Walk with Me]<\/em>, \u00ab \u2026 l\u2019anarchisme Autochtone que j\u2019ai vu \u00e9tait en quelque sorte \u00e9tranger et surtout peu attrayant\u2026 Je crois que les gens vont faire \u00e9voluer cet anarchisme Autochtone. Une id\u00e9ologie assez br\u00e8ve pour les histoires d\u2019Instagram, des tweets de 280 caract\u00e8res maximum, et un vibrant art s\u00e9rigraphi\u00e9, pardon, m\u00e8mes. Un mouvement assez global pour essentialiser une lutte raciale, humaniste et mat\u00e9rielle de l\u2019indig\u00e9n\u00e9it\u00e9, pour que d\u2019autres puissent confortablement parler pour toute voix absente. Une r\u00e9sistance assez monolithique pour que les pouvoirs puissent identifier facilement, puis r\u00e9primer tous les anarchistes Autochtones. \u00bb Le rapport ajoutait \u00ab Le potentiel que j\u2019ai d\u00e9couvert \u00e0 la convergence, c\u2019\u00e9tait les particularit\u00e9s de l\u2019anarchie Din\u00e9\u2026 Je sugg\u00e8re que l\u2019anarchie Din\u00e9 ajoute un choix d\u2019attaquer. Un assaut contre notre ennemi qui affaiblisse sa mainmise, non seulement sur notre monde scintillant, mais sur les mondes d\u2019autres. Une opportunit\u00e9 pour l\u2019anarchie des Ndee, des O\u2019odham, etc., d\u2019exiger la vengeance de leurs colonisateurs. Jusqu\u2019\u00e0 ce que tout ce qui reste \u00e0 faire pour les anarchistes Din\u00e9, soit de dissuader l\u2019approbation de la prochaine idole qui s\u2019attendra \u00e0 notre ob\u00e9issance. \u00bb<\/p>\n

Comme Aragorn! \u00e9crivait dans Un Anarchisme Non-Europ\u00e9en<\/em>, \u00ab La formation d\u2019un anarchisme non-europ\u00e9en n\u2019est pas tenable. Le terme indique un mouvement g\u00e9n\u00e9ral, alors que le but est une s\u00e9rie infinie de mouvements disparates. Un anarchisme non-europ\u00e9en est l\u2019esquisse d\u2019onglets de ce que pourrait \u00eatre un anarchisme africain, un anarchisme des maquiladoras, un anarchisme des Indiens des Plaines, un anarchisme cultiv\u00e9 dans les centres-villes, etc. Une cat\u00e9gorie devrait exister pour chaque groupe de gens autod\u00e9termin\u00e9s pour former leur propre interpr\u00e9tation d\u2019un anarchisme non-europ\u00e9en. \u00bb<\/p>\n

Nous pensons qu\u2019une exploration plus profonde de l\u2019Anarchisme Autochtone se fera de deux fa\u00e7ons : l\u2019une sera effectu\u00e9e par des universitaires militants (Autochtones et colons), d\u2019un point de vue anthropologique et philosophique, totalement d\u00e9connect\u00e9e de ceux qui sont plus pr\u00e8s du feu de l\u2019autonomie dans nos territoires (et c\u2019est clairement la voie que nous rejetons), l\u2019autre sera brouillonne, audacieuse, f\u00e9roce, exp\u00e9rimentale, pleine de contradictions. Elle sera partag\u00e9e dans la fum\u00e9e autour de feux, exprimant des r\u00eaves. On la trouvera entre des fermetures d\u2019ol\u00e9oducs, le bris de vitrines de grandes compagnies, et des c\u00e9r\u00e9monies. \u00c7a se passera dans des hooghans et des terrains de caravanes. Ce sera quelque chose qui refuse de tout son \u00eatre d\u2019\u00eatre immobilis\u00e9, d\u2019\u00eatre fourr\u00e9 dans les plis du connaissable, d\u2019\u00eatre une extension de l\u2019ordre, des id\u00e9es et de l\u2019existence coloniaux. \u00c7a se rendra inconnaissable.<\/p>\n

C\u2019est dans cet esprit que nous proposons les provocations, les affirmations, les pens\u00e9es et les questions suivantes, pas comme conclusion mais comme invitation \u00e0 continuer cette discussion, si nous devons nous orienter en tant que Peuples Autochtones qui sont aussi Anarchistes.<\/p>\n

Une Force de la Nature Ingouvernable<\/strong><\/p>\n

Les Anarchistes Autochtones sont une force de la Nature ingouvernable. Nous maintenons qu\u2019aucune loi ne peut \u00eatre au-dessus de la nature. Ce qui veut dire que la fa\u00e7on dont le pouvoir est \u00e9quilibr\u00e9 et comment nous nous organisons socialement est un ordre qui d\u00e9coule de et avec Nahasdz\u00e1\u00e1n (Notre M\u00e8re la Terre). C\u2019est ce \u00e0 quoi nous devons rendre des comptes et nous tenons pour responsables. Notre affinit\u00e9 est avec les montagnes, le vent, les fleuves, les arbres et autres \u00eatres, nous ne serons jamais les patriotes d\u2019un quelconque ordre social politique.<\/p>\n

En tant que force, nous d\u00e9fendons, prot\u00e9geons et prenons l\u2019initiative de frapper.<\/p>\n

Notre projet est de remplacer le principe d\u2019autorit\u00e9 politique par le prince de mutualit\u00e9 Autochtone autonome. Vivre une vie en conflit avec les contraintes autoritaires sur une terre vol\u00e9e et occup\u00e9e, est la n\u00e9gation de la domination du colonialisme de peuplement.<\/p>\n

C\u2019est aussi une n\u00e9gation de tout ce qui est impos\u00e9 par les colons, et de leurs cartographies sociales de genre, de r\u00f4les genr\u00e9s, de capacit\u00e9s, de qui est ou n\u2019est pas Autochtone, des fronti\u00e8res, de religion, de tradition (en tant que contrainte temporelle, pas dans le sens culturel vivant du terme), d\u2019\u00e9ducation, de m\u00e9decine, de sant\u00e9 mentale, etc.<\/p>\n

Avant l\u2019invasion coloniale de ces terres, les soci\u00e9t\u00e9s Autochtones existaient sans l\u2019Etat. Bien que des conflits inter-Autochtones d\u2019intensit\u00e9 et d\u2019\u00e9chelle variables se soient produits, nous en acceptons les implications n\u00e9gatives en d\u00e9pit des \u00ab relativismes culturels. \u00bb L\u00e0 o\u00f9 des gens de la terre ont tendu vers la domination, il y a des r\u00e9cits puissants et des c\u00e9r\u00e9monies qui les ont ramen\u00e9s dans le cercle de la mutualit\u00e9.<\/p>\n

Nous avan\u00e7ons que, dans l\u2019\u00e9clatante incompatibilit\u00e9 entre les conceptions de l\u2019anarchisme et l\u2019existence Autochtone, un espace se r\u00e9v\u00e8le o\u00f9 nous pouvons nous d\u00e9barrasser de la peau empoisonn\u00e9e de l\u2019intrication politique formelle dans l\u2019ordre social dominant. De cette fa\u00e7on, nous voyons l\u2019anarchisme comme une sorte de pont dynamique. Une s\u00e9rie d\u2019id\u00e9es radicales (comme dans la n\u00e9gation totale) qui constituent un point de connexion entre la lutte anticoloniale et la lib\u00e9ration Autochtone. Une pratique qui exprime et affirme l\u2019autonomie en ce qui concerne le contexte de l\u2019endroit o\u00f9 elle se situe. C\u2019est une connexion antagoniste entre le point o\u00f9 nous sommes d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s et dirig\u00e9s, et un point vers la lib\u00e9ration et l\u2019autonomie. En tant que rejet de tous les syst\u00e8mes de domination et de coercition, c\u2019est en quoi l\u2019anarchisme est utile pour la lib\u00e9ration Autochtone qui nous int\u00e9resse. Plus particuli\u00e8rement, c\u2019est dans sa condamnation de l\u2019\u00e9tat et son rejet total que nous lui trouvons le plus d\u2019utilit\u00e9. L\u2019anarchisme Autochtone est un engagement \u00e0 d\u00e9truire la domination et l\u2019autorit\u00e9, ce qui inclut le colonialisme, le supr\u00e9matisme blanc, l\u2019h\u00e9t\u00e9ro-patriarcat, le capitalisme et l\u2019Etat.<\/p>\n

Nous pensons au-del\u00e0 de la solidarit\u00e9 des nationalismes (car c\u2019est le pr\u00e9dicat de l\u2019internationalisme) et demandons \u00e0 nos parents de prendre en consid\u00e9ration la solidarit\u00e9 de mutualit\u00e9 avec la Terre et tous les \u00eatres. Que notre solidarit\u00e9 est projet\u00e9e de notre relation avec la Terre. Notre solidarit\u00e9 vise plus que de simples intersections, elle est centr\u00e9e sur l\u2019interrelationalit\u00e9.<\/p>\n

Nous ne cherchons pas \u00e0 \u00ab indig\u00e9niser \u00bb l\u2019anarchisme, ou \u00e0 changer ce qui n\u2019est pas notre pens\u00e9e en quelque chose qui marche pour nous. Ce genre d\u2019appropriation est relative \u00e0 l\u2019assimilation, et nous n\u2019y voyons pas d\u2019int\u00e9r\u00eat. Nous ne cherchons pas \u00e0 \u00ab d\u00e9coloniser \u00bb l\u2019anarchisme simplement parce que nous n\u2019en partageons pas la g\u00e9n\u00e9alogie. Ce que nous aimerions avancer, c\u2019est que nous avons d\u00e9j\u00e0 prononc\u00e9 et localis\u00e9 un Anarchisme Autochtone, et il ne peut pas et ne doit pas exister. L\u2019anarchisme Autochtone pr\u00e9sente la possibilit\u00e9 d\u2019attaquer ; c\u2019est l\u2019incarnation de la lutte et de l\u2019\u00eatre anticolonial.<\/p>\n

Notre projet n\u2019est pas de traduire le mot anarchisme dans des langues Autochtones, comme l\u2019ont fait tant d\u2019autres fa\u00e7ons de penser missionnaires, mais de construire des voies avec lesquelles nous pouvons mettre fin aux relations de coercition dans nos vies quotidiennes. Les id\u00e9ologies politiques gauchistes sont un stade non n\u00e9cessaire vers la lib\u00e9ration Autochtone. Nous ne faisons pas all\u00e9geance \u00e0 des politiques coloniales.<\/p>\n

La question de l\u2019anti-autoritarisme nous m\u00e8ne aussi au-del\u00e0 des pi\u00e8ges du pan-indig\u00e9nisme. Quand nous posons des questions critiques, \u00ab Quelles hi\u00e9rarchies existent dans nos mani\u00e8res d\u2019\u00eatre distinctes ? \u00bb et \u00ab Quelles traditions ou savoir culturel privent les membres de nos soci\u00e9t\u00e9s de leur autonomie ? \u00bb, nous r\u00e9sistons aux pi\u00e8ges anthropologiques temporels qui cherchent \u00e0 pr\u00e9server des vestiges sociaux \u00e0 un point fixe.<\/p>\n

La notion de vie sans contrainte autoritaire n\u2019appartient pas \u00e0 un groupe parce qu\u2019il s\u2019est trouv\u00e9 prononcer des mots Grecques morts, ni n\u2019est d\u00fb \u00e0 la succession de penseurs et de praticiens dans sa belle et trouble g\u00e9n\u00e9alogie. Elle n\u2019appartient \u00e0 personne, donc \u00e0 tout le monde. Elle a \u00e9t\u00e9 au bord de nos l\u00e8vres aussi longtemps que quiconque a essay\u00e9 de dominer, contr\u00f4ler et exploiter notre \u00eatre et d\u2019autres. Elle a coul\u00e9 de nos pens\u00e9es et contract\u00e9 nos muscles pour sciemment tirer ou repousser.<\/p>\n

Nos relations sociales ont eu peu de distractions, entre ce que nous voulons et comment nous vivons de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Nous affirmons que toute matrice politique formalis\u00e9e et th\u00e9oris\u00e9e consiste \u00e0 la base de manipulations, de coercition et d\u2019exploitation. Notre existence n\u2019est m\u00e9diatis\u00e9e par aucune force dominante ou autorit\u00e9. Nous ne sommes pas int\u00e9ress\u00e9s par la fabrication d\u2019arrangements sociaux, nous sommes int\u00e9ress\u00e9s par des formations inspir\u00e9es, des agitations, des interventions et des actes vers la lib\u00e9ration totale.<\/p>\n

Nous ne sommes pas pr\u00e9occup\u00e9s par l\u2019imposition d\u2019une identit\u00e9 ou d\u2019une cat\u00e9gorie sociale, nos ennemis peuvent nous appeler comme ils veulent, jusqu\u2019\u00e0 ce que leur monde s\u2019effrite autour d\u2019eux. Pour nous, ce n\u2019est pas un passe-temps de les convaincre de quoique ce soit, notre intention est de faire tout ce qui est possible par n\u2019importe quels moyens efficaces pour en finir avec la domination de notre M\u00e8re la Terre et de tous ses \u00eatres.<\/p>\n

Si l\u2019anarchie c\u2019est \u00ab l\u2019id\u00e9e r\u00e9volutionnaire que personne n\u2019est plus qualifi\u00e9 que vous pour d\u00e9cider de ce que sera votre vie \u00bb, nous avan\u00e7ons que les Anarchistes Autochtones consid\u00e8rent comment le \u00ab vous \u00bb et le \u00ab nous \u00bb font profond\u00e9ment partie de notre mutualit\u00e9 avec toute existence.<\/p>\n

Le Regroupement\/Tisser \u00e0 Nouveau<\/strong><\/p>\n

Notre incoh\u00e9rence est radicale.<\/p>\n

Seulement par l\u2019exp\u00e9rience, vous comprendrez ce qui se passe dans une c\u00e9r\u00e9monie.<\/p>\n

Quand nous demandons \u00ab pourquoi sommes-nous d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s et par quelles forces ? \u00bb il est naturel que la question qui suit soit \u00ab que peut-on y faire ? \u00bb<\/p>\n

La civilisation et l\u2019\u00e9tat sont des mythes que les colonisateurs se disent \u00e0 eux-m\u00eames et forcent les autres \u00e0 croire. C\u2019est leur rituel de pouvoir, leur pri\u00e8re est du temps. L\u2019imagination du colon, l\u2019esprit civilis\u00e9, est toujours hant\u00e9 par tout ce qu\u2019en eux ils ont tu\u00e9. Leur Etat, leur civilisation toute enti\u00e8re, existent au bord du pr\u00e9cipice. Leur instabilit\u00e9 est la possibilit\u00e9 qu\u2019on peut faire s\u2019\u00e9tendre. Quand leur esprit est attaqu\u00e9 et corrompu, ils \u00e9chouent. Quand nous nous d\u00e9barrassons du langage de la non-violence et saisissons notre d\u00e9possession, on voit plus clairement comment pr\u00e9cipiter cet \u00e9chec vital. Quand leur imagination ne peut pas se justifier devant ses brutalit\u00e9s, \u00e7a devient si mauvais et effray\u00e9 que \u00e7a attaque et se consume soi-m\u00eame.<\/p>\n

Le mythe se termine en une puissante incr\u00e9dulit\u00e9 r\u00e9v\u00e9latrice.<\/p>\n

Na\u2019ashj\u00e9\u2019ii Asdz\u00e1\u00e1 parle toujours. Elle partagea sa fascination et nous avons commenc\u00e9 \u00e0 tisser, elle dit que si nous avons oubli\u00e9, elle nous l\u2019enseignera \u00e0 nouveau. La restauration est elle-m\u00eame une c\u00e9r\u00e9monie. Nous tirons sur le fil et nous d\u00e9tachons, nous-m\u00eames et les uns les autres. Nous d\u00e9faisons une histoire et retissons. C\u2019est la structure de la temp\u00eate, elle est port\u00e9e par des vents sacr\u00e9s.<\/p>\n

Quand elle nous b\u00e9nit et que notre souffle se m\u00eale aux souffles de nos anc\u00eatres, nous sommes retiss\u00e9s et envelopp\u00e9s dans la beaut\u00e9. On nous rappelle, \u00ab Il n\u2019y a d\u2019autorit\u00e9 que de la nature. \u00bb<\/p>\n

Hwee’d\u00ed\u00ed’yi\u0144 d\u00e9\u00e9’ haaz\u00ed\u00ed’aanii, \u00e9i’ \u0144\u00ed’hx\u00e9\u00e9’ b\u00e9\u00e9haaz\u00ed\u00ed’ \u00e1\u00e1n\u012f\u012f aat’eeh. Baalagaana, B\u00ed\u00ed’ Laah’ \u00c1shdlaa’ii, b\u00e9\u00e9haaz\u00ed\u00ed’ \u00e1\u00e1n\u012f\u012f b\u00ed\u00ed’j\u00ed\u00ed’ niinii, \u00e9i’ d\u00f3h’ \u00e1\u00e1l\u012f\u012fdaa\u2019.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Par Klee Benally, Ya\u2019iishj\u00e1\u00e1shch\u2019il\u00ed (juin 2021) D\u2019abord publi\u00e9 dans le livre Black Seed: Not On Any Map Publi\u00e9 par Indigenous Action Media le 1er janvier 2022 Traduction Christine Prat Une br\u00e8ve introduction Ya\u2019\u00e1t\u2019\u00e9\u00e9h, je pense qu\u2019il est n\u00e9cessaire de proposer ces extraits de l\u2019introduction que j\u2019ai \u00e9crite pour Black Seed: Not On Any Map (publi\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[2393,2151,15],"tags":[3749,3751,1767,1768,3733,3745,3735,3737,3791,3741,3793,104,3747,36,3743,3783],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7009"}],"collection":[{"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7009"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7009\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7039,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7009\/revisions\/7039"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7009"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7009"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/chrisp.lautre.net\/wpblog\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7009"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}